《論語》中隱喻的認(rèn)知分析

摘 要:本文從語言學(xué)角度對(duì)《論語》中的隱喻句進(jìn)行了分析，將它們劃分為三類，為解讀經(jīng)典提供了一個(gè)新的角度。

關(guān)鍵詞:《論語》 非擴(kuò)展性隱喻 擴(kuò)展性隱喻 創(chuàng)造相似性隱喻

一、引言

近年來，隨著國(guó)學(xué)研究的日漸升溫，對(duì)《論語》的解讀和研究也迅速地?cái)U(kuò)大和深入，但大部分是圍繞著文化解讀、文本分析、詞章考據(jù)等層面展開的，語言學(xué)層面的研究較少。《論語》的價(jià)值既在于它蘊(yùn)含的思想，也包括它獨(dú)特的語錄體記錄形式。因此，透過語言學(xué)的視角來理解文本也必然會(huì)成為更好地挖掘《論語》的思想文化內(nèi)涵的一條必經(jīng)之路。本文主要運(yùn)用認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻理論，對(duì)《論語》中出現(xiàn)的全部帶有隱喻性質(zhì)的句子進(jìn)行分析。

二、理論綜述

傳統(tǒng)意義上，隱喻被歸為一種修辭現(xiàn)象，廣義的隱喻就是比喻。由于辭格研究的局限性，隱喻逐漸轉(zhuǎn)換到認(rèn)知領(lǐng)域，從認(rèn)知的角度解釋，隱喻是將人們?cè)械恼J(rèn)知系統(tǒng)和范圍空間重置，從而創(chuàng)造出新的體系。可以說隱喻在我們的認(rèn)知世界中具有打破和重建的作用，對(duì)邏輯思想和范疇化的形成都有重要的影響。但要給隱喻下一個(gè)明確又共同認(rèn)可的定義，迄今為止這個(gè)復(fù)雜的問題并沒有得到解決。Halliday 等人側(cè)重隱喻機(jī)制在語言各個(gè)層面所起的小作用，而Lankoff等人則注重隱喻認(rèn)知機(jī)制本身的探討。我們同意leech“定義本身并不重要，重要的是研究本身”的說法。本文試圖從文本分析入手，找出認(rèn)知的轉(zhuǎn)換。

三、例句綜述

經(jīng)過通讀《論語》，我們發(fā)現(xiàn)其中的比喻句主要有以下25例，按照心理學(xué)家indurkhya的隱喻劃分方法可以把它們分為三組:

第一組:非擴(kuò)展性隱喻

(1)人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?(《論語·學(xué)而》)

(2)出門如見大賓，使民如承大祭。(《論語·顏淵》)

(3)邦有道如矢，邦無道如矢。(《論語·顏淵》)

(4)見善如不及可，見不善如探湯。(《論語·季氏》)

(5)君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。(《論語·顏淵》)

(6)人而不為《周南》《召南》，其猶正寢面而立也與!(《論語·陽貨》)

(7)色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與! (《論語·陽貨》)

(8)君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉，譬諸草木，區(qū)以別矣。(《論語·子張》)

(9)君子之過也，如日月之食焉。(《論語·子張》)

(10)譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。(《論語·子張》)

(11)忍耐之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。(《論語·子張》)

(12)夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。(《論語·子張》)

(13)寢不尸，居不容。(《論語·鄉(xiāng)黨》)

第二組:擴(kuò)展性隱喻

(14)子曰:“君子不器.”(《論語·學(xué)而》)

(15)子曰:“女，器也。” (《論語·公治長(zhǎng)》)

(16)吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?(《論語·陽貨》)

(17)不義而富且貴，于我如浮云。(《論語·述而》)

(18)滔滔者天下，而誰以易之?(《論語·微子》)

(19)子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍晝夜。” (《論語·子罕》)

(20)浸潤(rùn)之譖，膚受之愬。(《論語·顏淵》)

(21)吾未見好德如好色者也。(《論語·顏淵》)

第三組:創(chuàng)造相似性隱喻

(22)駟不及舌 (《論語·顏淵》)

(23)虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?(《論語·季氏》)

(24)割雞焉用牛刀?(《論語·陽貨》)

(25)子曰:“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。” (《論語·述而》)

四、例句分析

非擴(kuò)展性隱喻是建立在相似性的基礎(chǔ)上的，把對(duì)象域的常規(guī)描寫概念用作媒介概念網(wǎng)絡(luò)投向?qū)ο笥虻闹薪橐罁?jù)，簡(jiǎn)而言之，兩個(gè)概念網(wǎng)絡(luò)是有直接的相似性的，我們只需要采用近乎直線的方式將二者聯(lián)系起來，第一組中的13個(gè)例句都是這樣構(gòu)成隱喻認(rèn)知的，拿其中的例(1)和(13)分析:例(1)中“大車無輗，小車無軏”的結(jié)果必然是不能前行，這個(gè)“人而無信”的結(jié)果是一樣的;例(13)中人睡覺的姿態(tài)僵硬就會(huì)如同尸體一樣。第一組的隱喻例句是將我們熟悉又有聯(lián)系的兩個(gè)事物巧妙地聯(lián)系起來，從而幫助我們更好地認(rèn)識(shí)事物。

擴(kuò)展性隱喻是指媒介概念網(wǎng)絡(luò)中的另外一些概念在對(duì)象域中得以實(shí)現(xiàn)，在某種程度上突破了相似性，作為一種擴(kuò)展有時(shí)可以不再考慮對(duì)象概念網(wǎng)絡(luò)，也就是說兩個(gè)認(rèn)知域的連接不再是單一的直線式，有了第三方的加入，成了一個(gè)隱顯程度不同的立體網(wǎng)絡(luò)。第二組中，例(14)中“君子”和“器皿”的特點(diǎn)是沒有直接聯(lián)系的，我們加入“功能性”這第三方，將君子的功能性和器皿的功能性相比較，得到“真正君子不能像器皿那樣只具備單一的功能性”這樣一個(gè)新的認(rèn)知概念。例(19)中，消失得時(shí)間和流水也沒有直接聯(lián)系，我們加入了“流動(dòng)不停性”將二者聯(lián)系起來，帶給我們一個(gè)新的哲學(xué)上的理念。可以說擴(kuò)展性隱喻的確擴(kuò)展了我們的思維，為我們的概念網(wǎng)絡(luò)添加了許多新的概念。

創(chuàng)造相似性隱喻完全忽略了對(duì)象域的常規(guī)描寫，只是用概念網(wǎng)絡(luò)對(duì)對(duì)象域進(jìn)行直接映射，但是媒介網(wǎng)絡(luò)與新的對(duì)象域描寫之間還是存在著相似性的。創(chuàng)造性隱喻成立后，媒介和常規(guī)描寫都被省略了，新創(chuàng)造的概念空間則被凸顯。第三組例(24)中，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”都和災(zāi)禍有著一定的相似性，現(xiàn)在我們之間用它來代替我們已有的災(zāi)禍的概念，相當(dāng)于在舊概念基礎(chǔ)上用隱喻手法創(chuàng)造了一個(gè)新的概念;又如例(25)也早就成了大家所接受的“沒必要的舉動(dòng)”的代名詞。創(chuàng)造相似性隱喻可以說是隱喻中最難的一類，因?yàn)樗粌H擴(kuò)充了我們的概念系統(tǒng)，還體現(xiàn)了我們認(rèn)知能力和水平的提高。

五、結(jié)語

《論語》所帶給我們的精神財(cái)富是巨大的。上述所有的隱喻例句從某種意義上來說都可以劃歸為創(chuàng)造相似性隱喻，因?yàn)樗鼈冊(cè)诳鬃拥哪莻€(gè)時(shí)代實(shí)在都具有無比的開創(chuàng)性，為我們提供了許多新的認(rèn)知。限于篇幅和筆者能力，這種簡(jiǎn)要的分析，只能算是為解讀經(jīng)典稍微開啟一扇新的門窗而已，其內(nèi)在的風(fēng)光不是這只言片語可以道盡的，還有待進(jìn)一步探索發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]程昌明譯注.論語[M].呼和浩特:遠(yuǎn)方出版社，2004.

[2]謝之君.隱喻認(rèn)知功能探索[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

(陳欣 吉林延邊 延邊大學(xué)大學(xué)外語教研部 133002)