解讀荀子的教育思想

荀子，名況，又稱荀卿，后人亦稱之為孫卿子，戰國水趙國人(今山西安澤)。荀子約生于公元前335年(一作公冗前307年)，其主要活動時期大概在公元前282年到前238年，最后隱居楚國蘭陵，著書數萬言而卒。荀子一生游歷各國，作為戰國末期著名的思想家好學者，荀子批判地繼承了孔子的儒學，建立了自己的一套思想體系，從某種意義上講甚至超越了孔子。

一、荀子教育思想的理論根基

荀子的教育觀不是無源之水，其理論基礎就是《性惡》篇中所闡述的以“性惡論”為基礎的人性論學說。他說：“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子·性惡》)他認為人生而有欲，有欲必有求，有求就會有爭奪，如果順從人的本性去發展，就一定會行惡。人之所以能為善，全靠后天的努力，端正人性，“化性起偽”。他認為只有通過后天的教育人性才能由惡變善。關于這一點荀子從理論上作了論述：“以善先人者謂之教。”(《荀子·修身》)

二、荀子的禮法思想在教育中的地位

荀子認為要用“師法之化，禮義之道”去端正人“惡”的本性。關于禮的內容，荀子認為應包括“養”和“別”兩個方i酊。所謂“養”就是“養人之欲，給人之求”，所謂“別”就是“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”(《荀子·禮論》)。所謂“禮”就是按照“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱”的規定去“養人之欲，給人之求”。如果加以抽象，它就是一種準則，一種社會制度的法度。知道了有關“禮”的內容，那么怎樣才能使人們“從禮”、“法禮”、“隆禮”呢?荀子認為，首先人們必須鍥而不舍地學“禮”；其次人們對所學的“禮”還要進行思考，即“思索以通之”；最后就是人們對“禮”要身體力行。由此可見，荀子不僅詳細論述了有關于“禮”的內容，而且對于如何“隆禮”也作了深入的考證，為人們如何進行社會道德法制建設以及其內容制定了詳細的準則。今天，人類已經跨入21世紀的大門，而生活在兩千多年前封建社會的荀子思想對我們當前的道德文化建設仍具有現實的指導意義。當今社會科技迅猛發展，經濟高度發達，人類一方面創造了前所未有的物質文明，但另一方面也出現了拜金主義、貪污腐敗、見利忘義等嚴重的道德滑坡現象，動搖著青少年一代人生觀、價值觀形成的根基，影響了人們的正常生活。因此我們要把道德建設和法制建設的教育結合起來，使學生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而實現人性的“化性起偽”。

三、荀子教育思想分析

荀子雖然生活在距今久遠的年代，但因其對教育的重視程度已大大超過同時代的人，故留下了極為豐富的教育思想。豐要體現在以下幾個方面：

(一)荀子的學習思想

荀子非常重視學習，他說：“吾嘗終口而思矣，不如須臾之所學也。”(《荀子·勸學》)荀子認為，學習是道德品質形成的前提，沒有學習就不能形成良好的品德；同時修養品德是學習的日的。可以看出，荀子這里所講的“學習”不僅僅指知識的積累，更重要的是思想品德的修習。

(二)荀子對學習方法的探究

荀子不僅論述了學習在人的發展中的重要性，而且也指出了學習的途徑和方法及學習中要注意的問題，這在古代有關學習方法的論述中是少有但卻具有重要心理學價值的材料。在學習的方式上，荀子提出了一個重“行”的學習過程，反對口耳之學，豐張身體力行。他說“君子之學也，人乎耳，箬乎心，布乎四體，行乎動靜”(《荀子·勸學》)，他洞察到了學——心——行這一過程的步驟，比孔子的“學而不思則罔。思而不學則殆”又前進了一大步。

首先，學習貴在積累，貴在堅持，貴在專心致志。人的認識有一定的順序和過程，因此。荀子說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”淵博的知識都是一點一滴積累起來的。但學習是一項艱苦的勞動，在學習過程中肯定會遇到各種各樣的困難，重要的是要有持之以恒的精神和堅韌不拔的毅力。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽術不折；鍥而不舍，金石可鏤”。(《荀子·勸學》)足見人的意志對認識發展的重要性。

其次，學習要循序漸進，融會貫通。“君子之學也。人乎耳。著乎心，布乎四體，形乎動靜；端而盲，蠕而動，一可以為法則”，學的東西要牢牢記住，融會貫通，以指導自己的行動，做到學以致用，學不是目的，行才是目的。

第三，學習在于不斷地改造自己，提高自己，使自己成為完人。“君子之學也，以美其身。”然而，事物是發展的，人們的認識也是發展的，只有不斷地學習，才能跟上時代的步伐。“學不可以已”、“學至乎沒而后止也”便道出了這一真諦。

第四，強調學習目的、學習興趣的重要性。學習須有明確的目的和濃厚的興趣，否則，無日的無興趣的學習，效果不會好。“學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將雜志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年。不免為陋儒而已!”(《荀子·勸學》)這段意思是說，學習的途徑沒有比喜好賢師更快的了，其次是尊崇禮法。有了對賢師的喜好和對禮法的尊崇，學習才會有動力，才能學好。

(三)荀子提出了“聞見——知——行”的學習過程

雖然，荀子這個學習過程從表面上看很像我們今天的“感性認識——理性認識——實踐”的人們認識事物的過程，但是，荀子這里的“行”并不等于社會實踐，而是一般的個人活動，這是由于其世界觀的局限所致。即便如此，我們仍可以從荀子那里得到啟示，無論是一般的學習還是做科學研究，都要力求服務于實踐，讓知識服務于社會，而不是做大而空的假道學。同時，荀子還十分重視知識的積累與“鍥而不舍”的學習精神，這些都值得今天的人們借鑒。

我們今天學習荀子，要堅持用馬克思主義的世界觀和方法論，對其做辯證的和歷史的分析，取其思想之精華，棄其糟粕，為我所用。

四、淺談荀子教育思想的現實意義

荀子學派上承孔子、子弓的道統，在先秦諸子的影響下，采集了百家思想的精華，繼承和發展了儒家的思想學說。建立了比孟子前進一大步的儒家學說。他所研究的學問范圍之廣、理論之深對后世影響極大。今天我們重新學習荀子的教育思想理論對弘揚中華民族的優秀文化，對貫徹“古為今用，洋為中用”的思想有著積極的現實意義。

(一)強調教育對人身心發展的主導作用

《荀子》一書的第一篇《勸學篇》就明確提出教育的目的主要是為了培養士、君子和圣人，成為統治階級所需要的人才。荀子說：“吾欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?日：其唯學乎!彼學者行之，日士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也；上為圣人，下為士君子，敦禁我哉?”就是說，無所知的人通過學習后，能通達事理，具有高尚人格，與堯舜并稱。成為“無爵而貴”；愚昧無知的人學習后，便能“分是非，辨黑白，厚仁義”；人經過學習后，便能具有“不可衣”、“不可食”、“不可僂”的精神財富，成為“無祿而富”。而這些都要通過學校的教育。荀子又從“性惡論”出發，認為教育能夠化性惡為性善，作為補救刑與法不足的重要手段，以達到“起偽”的作用。他說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”(《荀子·修身》)如果無師無法，不進行教育，會讓惡性發展。他用比喻和類比的方法給我們提供了啟示，他對教育作用的論述也給我們提供了理論根據。

(二)強調知行統一，理論聯系實際

荀子對弟子的教育內容主要有詩、書、禮、樂，他尤其重視禮的學習。從他所教內容來看，這是與他的思想認識、思想境界分不開的。荀子把學習過程分為“聞見”、“知”、“行”三個階段，以“聞見”的感性認識階段為基礎，然后進入“知”的理論認識階段，最后達到“行”的實踐階段。在三個階段中，他特別注重“行”。他的“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，舉至行而止矣”。(《荀子·儒效》)他的知行認識過程的論述和我們現在的認識過程是一致的，也是合乎認識事物規律的。教育的根本目的就是要通過教師的言傳身教，使受教育者達到身心全面發展，成為對社會、對祖國建設有用的人才，可見荀子也意識到了這一點。荀子的從知到行，從感性到理性再用于實踐，以及積極和專心的理論，與他的前人相比，又是一大進步，是對古代教育的一大貢獻。

(三)重視教師在教育中的主導地位和作用

荀子在實踐中，十分重視教師在教育中的地位和作用，他把教師的地位與天、地、君、親相提并重，并說：“禮有三本，天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”(《荀子·禮論》)然而，荀子對教師的標準要求很高，他說：“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；者艾而信，可以為師；誦說而不凌不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”(《荀子·大略》)就是說，當教師必須具備四個條件：第一要有尊嚴和威信；第二要年高德重；第三要有相當的教學經驗；第四要有高深的學問。有了這些條件，才能負起教學的重任。但荀子畢竟是處在距今兩千多年前的封建社會，在他的思想學說中，如崇尚禮義重視尊卑、貴賤、長幼等級制度，都和其他儒家一樣，是站立在封建統治階級立場，并為其服務的。這是不足為怪的。

總之，我們要運用馬克思主義的歷史的、辯證的方法來分析和看待我們的傳統文化，才能正確解讀和運用我們的傳統文化精髓，來為我們建設中國特色社會主義的事業提供有力的精神支撐。