重讀法理學(xué)的幾點(diǎn)心得體會(huì)

摘要：正義是人類始終追求的最高價(jià)值目標(biāo)。在所有保障和實(shí)現(xiàn)正義的手段中，法律起著無可替代的重大作用。本文以法與正義為視角來談重讀法理學(xué)的心得體會(huì)。首先，對(duì)正義概念作了歷史分析，進(jìn)而提出自己的理論建構(gòu)；然后，表述了法與正義的關(guān)系；最后，從立法上要體現(xiàn)正義和司法上維護(hù)正義兩方面來闡述了正義是法理學(xué)的永恒追求。

關(guān)鍵詞：法 正義 法理學(xué)

相對(duì)于以前本科時(shí)學(xué)法理學(xué)的感受而言，研究生課程中老師給我們講授的法理學(xué)使人有一種耳目一新的感覺。對(duì)法理學(xué)無論從宏觀上的架構(gòu)，作用，目的，現(xiàn)實(shí)中的窘境，還是從微觀方面對(duì)某一具體制度的分析都使我們有更深一步的認(rèn)知和感悟。

法理學(xué)是一門博大精深的法學(xué)分支學(xué)科，涵蓋極廣。由于本人對(duì)法與正義比較感興趣，故本文就以法與正義為視角來談自己重讀法理學(xué)的心得體會(huì)。

一、正義的概念

1、正義概念的歷史分析

何謂正義，古往今來，眾多的思想家、法學(xué)家、哲學(xué)家從不同角度對(duì)正義作了不同的界定。

古羅馬法學(xué)家烏爾比安第一次對(duì)正義概念做出了定義，表述如下：正義乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志。西塞羅也曾把正義描述為：使每個(gè)人獲得的其應(yīng)得的東西的人類精神取向。談到正義，就不能不提及亞里士多德、羅爾斯。亞里士多德并不是歷史上第一個(gè)討論正義的思想家，但他的正義觀念卻是古代最具有影響力的觀點(diǎn)，他對(duì)正義所作的分類，即分為“分配的正義”與“矯正的正義”，仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。

亞里士多德的理論以“善”為出發(fā)點(diǎn)，他把“善”看作一切追求的終極，善又表現(xiàn)為美德和正義。正義是善的一個(gè)組成部分。正義是“關(guān)心他人的善。因?yàn)樗桥c他人相關(guān)的。”在他的倫理學(xué)中，詳盡闡述了自己的正義觀。他認(rèn)為正義是一種中庸，一種完全的德性。另一方面，又將正義與平等聯(lián)系起來，這是他正義觀的最顯著特征。在他看來，正義寓于“某種平等”之中。“簡(jiǎn)言之，正義包括兩個(gè)因素——事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認(rèn)為平等的人就應(yīng)該配給到相等的物”。亞氏的平等觀念是以社會(huì)劃分為不同的等級(jí)為前提的。他說的平等是指平等的人受到相同的對(duì)待，不平等的人則根據(jù)具體情況得到不同的對(duì)待。可見，他的平等觀念中容忍了不平等，由此他所闡述的正義實(shí)質(zhì)上仍是奴隸主階級(jí)的正義。他的正義觀在歷史上的影響之深遠(yuǎn)是不言而喻的，這與他將平等視為正義的基礎(chǔ)是密不可分的。后世的思想家在討論正義問題時(shí)，都毫無例外地將正義與某種程度的平等聯(lián)系在一起。然而，他的理論也具有明顯的歷史局限性。首先，他的平等觀念中容忍了不平等；其次，一個(gè)社會(huì)在分配權(quán)利義務(wù)和利益時(shí)，僅僅根據(jù)均衡平等原則，做到以相同的方式對(duì)待相同的人，將相同的事物分配給應(yīng)該得到相同待遇的人這一點(diǎn)是不夠的，還應(yīng)該保證社會(huì)上每一個(gè)人擁有基本的自由和安全保障。而這正是現(xiàn)代正義觀念的核心。

約翰·羅爾斯以其《正義論》而譽(yù)滿世界。他所闡述的社會(huì)正義論被認(rèn)為是“目前最佳的正義理論。”他認(rèn)為，“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡(jiǎn)潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕和修正；同樣，某些法律和制度，不管它如何有效率和有條理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。①羅爾斯認(rèn)為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義是首要的正義。所謂社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是指政治結(jié)構(gòu)和主要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)安排，即指一整套的主要的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度。羅爾斯提出作為一種正義理論，必須首先提出并證明一套公正的與社會(huì)基本結(jié)構(gòu)必須符合的正義原則，然后將這些正義原則適用與社會(huì)基本結(jié)構(gòu)問題。羅爾斯認(rèn)為社會(huì)正義原則不是先驗(yàn)的，是人們選擇的結(jié)果，人們于“無知之幕”背后所選擇的。正義原則主要有兩條。第一原則涉及基本自由的分配問題，指每個(gè)人都享有同樣的基本自由且這些基本自由應(yīng)盡可能廣泛即“平等的自由原則”。第二原則又包括“差別原則”和“機(jī)會(huì)公平均等原則”。羅爾斯的正義理論是結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)狀況而提出的。它強(qiáng)調(diào)自由的優(yōu)先性，并且有別于以邊沁為代表的古典功利主義。羅爾斯反對(duì)邊沁的功利原則，強(qiáng)調(diào)正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先。他的正義論還反映了一種對(duì)最少受惠者的偏愛，一種盡力想通過某種補(bǔ)償和再分配使一個(gè)社會(huì)所有成員都處于一種平等的地位的愿望。總之，在羅爾斯看來，自由是第一位的，而平等又是不可缺少的。羅爾斯的第一原則講的是對(duì)自由的分配，這多多少少帶有亞氏的分配正義的影子；而他的第二原則實(shí)際上講的是平等，即通過一定的方法糾正社會(huì)的不平等，使人們盡可能地達(dá)到平等，這又有點(diǎn)類似亞氏的矯正的正義。

2、正義概念的建構(gòu)

當(dāng)老師在課堂上講授法與正義時(shí)，筆者的大腦一直就不自覺的在想如何定義正義，我認(rèn)為，正義概念是一個(gè)雙層模式（包含兩方面內(nèi)容）：第一方面（永恒不變的方面即靜態(tài)方面）：正義概念包含自由、平等和差別三原則。其中自由是就個(gè)體（個(gè)人）內(nèi)部而言的，平等是就個(gè)體之間而言的，而差別是結(jié)合了個(gè)體內(nèi)部及之間的關(guān)系。第二方面（現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中即動(dòng)態(tài)方面）：每個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)期，每個(gè)特定歷史階段的正義概念和標(biāo)準(zhǔn)都不完全相同，我們不能用一成不變的眼光去看待它，相反，而是應(yīng)與具體的歷史背景相聯(lián)系。

二、法與正義的關(guān)系

法律與正義的關(guān)系具體體現(xiàn)為以下方面：

正義是衡量法的尺度之一，對(duì)法起積極推動(dòng)作用。法本應(yīng)該體現(xiàn)正義，但并非所有的法都是正義的。如果法本身體現(xiàn)了正義并與人們心目中的正義理念是一致的，法就將得到人們的有效遵守；如果法與當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍正義相悖，那么它就不被人們所接受而束之高閣。因此，法律要接受正義的評(píng)價(jià)。

正義是法的理念，又是其基本價(jià)值目標(biāo)。正義是人類社會(huì)追求的永恒的價(jià)值目標(biāo)。對(duì)不正義的懲治是實(shí)現(xiàn)正義的手段。在人類社會(huì)初期，人們通過復(fù)仇式的懲罰來滿足人們對(duì)正義的維護(hù)。當(dāng)人類跨入了文明社會(huì)后，法律制度被確立起來以實(shí)現(xiàn)對(duì)不正義的懲罰，對(duì)正義進(jìn)行維護(hù)。

法是實(shí)現(xiàn)正義的保障。正義主要通過法律體現(xiàn)。原因在于法作為一種社會(huì)規(guī)范具有普遍性和國(guó)家強(qiáng)制性。首先，正義觀念轉(zhuǎn)化為法律觀念，然后用法律觀念指導(dǎo)法律規(guī)范的制定。通過立法來規(guī)定社會(huì)主體的權(quán)利和義務(wù)，對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行合理配置。這就完成了“分配的正義”原則的具體化。同時(shí)，法律還確定了一套和平和公正解決沖突和糾紛的程序和規(guī)定，亞里士多德將這些規(guī)定稱為“訴訟的正義”，將其與“分配的正義”并列。

三、正義是法理學(xué)的永恒追求

從法的產(chǎn)生看，“人們對(duì)什么是正義的固有的評(píng)價(jià)導(dǎo)致了習(xí)慣和慣例的發(fā)展，后來導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者和國(guó)王決定的發(fā)展，最后導(dǎo)致規(guī)定特定范圍行為的原則和規(guī)則的明確的說明的發(fā)展。”從法的本質(zhì)來看，無論是強(qiáng)調(diào)階段性還是社會(huì)性亦或國(guó)家意志性的觀點(diǎn)，均與相應(yīng)的時(shí)代、特定的國(guó)家對(duì)正義的評(píng)判分不開。從法的特征看，權(quán)利與義務(wù)是法的主要特征，而正義是一個(gè)以權(quán)利為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)。正義要求我們確保每個(gè)人獲得他所應(yīng)得的權(quán)益，正義還要求我們根據(jù)每個(gè)人的具體情況給予其相應(yīng)的待遇，使每個(gè)人各得其所。因此，在立法上應(yīng)體現(xiàn)正義，司法上要保證正義。

立法應(yīng)充分體現(xiàn)正義的要求。任何國(guó)家的存在及其對(duì)社會(huì)的有效治理都必須以廣泛的立法為前提。立法是將一定的意志上升為國(guó)家意志，從而成為規(guī)范性文件。這個(gè)過程，，實(shí)際上是一定的正義要求被提升的過程。由于人們是否接受、是否遵循一種法律規(guī)則體系，主要取決于人們自身對(duì)正義價(jià)值的理解和追求，取決于法律規(guī)則體系自身所企圖建構(gòu)的社會(huì)秩序狀態(tài)是否包含著人們所理解的正義精神，所以，立法者在制訂法律時(shí)就不得不考慮人們的正義價(jià)值觀。不同國(guó)家、不同社會(huì)、不同時(shí)代的不同人群，他們的正義要求是有區(qū)別的。呂世倫教授認(rèn)為：“認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)利益是立法的核心內(nèi)容，法是利益分化和利益沖突的產(chǎn)物，作為社會(huì)制度最核心組成部分和最廣泛表現(xiàn)形式的法，如果從其產(chǎn)生根源、發(fā)展動(dòng)力、調(diào)整對(duì)象的角度看，實(shí)質(zhì)上就是利益制度，即保障和維護(hù)利益的制度。任何個(gè)人、集團(tuán)、階層、階級(jí)都有自己的利益要求。在人類追求正義的歷程中，無數(shù)圣賢哲人也曾力求設(shè)想在法中體現(xiàn)所有這些利益主體的利益要求。”所以，作為立法者在立法時(shí)要充分體現(xiàn)各個(gè)法律主體的利益的公平分配和利益的終極保護(hù)。

司法上應(yīng)切實(shí)維護(hù)正義。法的正義價(jià)值主要體現(xiàn)：一是法的制定正義；二是法的實(shí)施正義。立法的正義并不會(huì)自然地轉(zhuǎn)化為實(shí)施中的正義。一般情況下，法律實(shí)施是落后于法律的制度，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，關(guān)鍵是法律實(shí)施過程中是否能保障正義的實(shí)現(xiàn)②。法律實(shí)施包括遵守法律和適用法律。前者指只要人們不有意識(shí)地規(guī)避和違反法律，法所追求的正義就實(shí)現(xiàn)了；而后者則是指國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家授權(quán)單位按照法律規(guī)定運(yùn)用國(guó)家權(quán)力，將法律規(guī)范運(yùn)用到具體人或組織的專門活動(dòng)。立法正義是適用法律正義的基礎(chǔ)，司法正義是立法正義的切實(shí)保障。

四、結(jié)語

葉塞亞曾說：我們的正義就像一件骯臟的外衣。但是對(duì)我們而言正義毋寧是美好的追求。正義是永恒的，盡管它在歷史變遷和時(shí)代進(jìn)步的過程中也不斷地變化著。人們要求創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序，盡管不可能絕對(duì)實(shí)現(xiàn)，但經(jīng)由一代又一代努力地認(rèn)知自身和改造世界而追求著這個(gè)祟高美好的目標(biāo)。

① 約翰·羅爾斯﹒正義論﹒中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988

②何家弘﹒司法公正論﹒中國(guó)法學(xué)，1999（2）

參考文獻(xiàn)：

[1][美][E].博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)與法律方法.中國(guó)政法出版社，1999.

[2][奧]凱爾遜.什么是正義.轉(zhuǎn)自張文顯.二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究，法律出版社，1996.

[3][古希臘]亞里士多德尼.各馬科倫理法學(xué).見亞氏全集：第八卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.