以《<論語>選讀》教學(xué)為例淺說“高效課堂”的課前準(zhǔn)備

[摘要] 新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來，“高效課堂”已成為一種全新的教學(xué)理念和教學(xué)追求。本文以《〈論語〉選讀》教學(xué)為例，論證充分的課前準(zhǔn)備對(duì)于“高效課堂”的實(shí)現(xiàn)亦有著舉足輕重的作用。

[關(guān)鍵詞] 高效課堂 教師素養(yǎng) “問課” 師生關(guān)系

“高效課堂”是指通過教師的引領(lǐng)和學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在一節(jié)課內(nèi)最有效、最優(yōu)化地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)三維教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生不僅在知識(shí)涵養(yǎng)上有超常收獲，并在道德人格方面獲得突破性成長。新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來，“高效課堂”作為一種全新的教學(xué)理念和教學(xué)策略，已成為每個(gè)教師孜孜不倦的追求和理想。那么，如何構(gòu)建“高效課堂”呢?

一、教師必須努力提升學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)

當(dāng)今世界，社會(huì)進(jìn)步一日千里，科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新日益迅猛，教師作為“文明的傳承者”更要與時(shí)俱進(jìn)，刻苦鉆研，奮發(fā)進(jìn)取，盡快提升自我學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，為推動(dòng)教育事業(yè)的健康發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

通過廣泛的閱讀，筆者大膽得將《〈論語〉選讀》的十篇課文用一個(gè)圖形全部概括，在教學(xué)的過程中有意點(diǎn)化，并作為貫穿全書教學(xué)的暗線，取得了很好的效果。這個(gè)圖形的第一次呈現(xiàn)是在學(xué)生思考《克己復(fù)禮》課后第一個(gè)習(xí)題“禮和仁”是什么關(guān)系的時(shí)候。

教參的答案是“禮并不是鐘鼓玉帛等外在形式，還有決定支配這些形式的內(nèi)核——仁。禮的本質(zhì)是仁，禮儀的最終目的是實(shí)現(xiàn)仁的追求;孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級(jí)制度為前提和目的的仁愛，而不是無差別的無等級(jí)的博愛;孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度，講規(guī)范還是帶著仁愛的心去執(zhí)行這些規(guī)范。”教參的答案如此冗長復(fù)雜，不要說是學(xué)生，即使是作為教師的筆者看了都暈頭轉(zhuǎn)向。如果這樣的答案以幻燈片的方式呈現(xiàn)，那么“高效課堂”根本就不復(fù)存在，因?yàn)檫@不是學(xué)生主動(dòng)獲得的知識(shí)與理解，是傳統(tǒng)課堂的“滿堂灌”。如何把這個(gè)既能形象生動(dòng)、深入淺出得說明，又能引起全體同學(xué)的積極思考、主動(dòng)參與呢?筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)問題——“如果你給‘仁和禮’”畫一個(gè)圖形，你會(huì)選取什么圖形呢?為什么是這樣?”這個(gè)問題拋出后，全班同學(xué)興致高漲，下面這些圖形就是課堂上學(xué)生畫的(圖1):

學(xué)生有些說“仁”與“禮”的關(guān)系內(nèi)仁外禮，仁是本質(zhì)，禮為外在表現(xiàn)形式(圖①);有些說“仁”和“禮”地位是相等的(圖②);有些則和第一種觀點(diǎn)相反(圖③);還有說“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”則是“仁”的目的(圖④);更有甚者畫出了太極圖，說“仁”和“禮”乃是如同道家的陰陽調(diào)劑，矛盾統(tǒng)一得存在(圖⑤)。

這個(gè)問題極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪了學(xué)生的思維，調(diào)節(jié)了課堂氣氛，連平時(shí)沉默不語的學(xué)生也都踴躍得參與了激烈的爭辯。最后，筆者則以幻燈片的形式出示了該題的參考答案(圖2):

在對(duì)學(xué)生的第一種的說法表示贊同之后，筆者因勢(shì)利導(dǎo)，結(jié)合這個(gè)圖形將整本《〈論語〉選讀》教學(xué)的脈絡(luò)呈現(xiàn)了出來(圖3):

此時(shí)，筆者再對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo):孔子思想的核心乃是“仁”而“仁”則是仁義、孝梯、謹(jǐn)信、忠恕等內(nèi)心的原則;“禮”則是如“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)制度以及諸如“守喪婚嫁祭祀”等禮節(jié)儀式。孔子的人生理想就是“大同社會(huì)”和“恢復(fù)周禮”，只有人人都能堅(jiān)守內(nèi)在的“仁心”，社會(huì)才可能表現(xiàn)出外在的和諧與安定。

這節(jié)課通過學(xué)生自主、合作、探究以及教師的適當(dāng)點(diǎn)撥，改變了《論語》教學(xué)枯燥乏味的局面，改變了學(xué)生死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的狀況，使學(xué)生大大提高了學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)了獨(dú)立思考的習(xí)慣，掌握了化煩為簡的學(xué)習(xí)方法，真正實(shí)現(xiàn)了輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量，低耗時(shí)、高效益的“高效課堂”。

總之，要達(dá)到“高效課堂”，教師首先要對(duì)課文的內(nèi)涵和外延做到爛熟于心。只有“學(xué)而不厭”的教師，才能“誨人不倦”。

二、教師必須養(yǎng)成課前“問課”習(xí)慣

“問課”就是教師主動(dòng)征求學(xué)生、同行、家長的建議與意見，對(duì)自我教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行反復(fù)思考和深度加工，以達(dá)到改進(jìn)方式、獲得最佳課堂效果的教學(xué)形式。

1.問自我

具體來說，教師在課前要問自我如下內(nèi)容:教學(xué)知識(shí)是否易被學(xué)生接受;是否注重知識(shí)的形成過程;是否給了學(xué)生充分的思考空間;是否營造了良好的情境氛圍;提問是否合理。

《沂水春風(fēng)》教學(xué)的目標(biāo)是:理解孔子禮樂治國的政治思想和感受孔子師生間平等和諧氣氛。為此，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)中心問題:孔子為什么“喟然與點(diǎn)”。這個(gè)問題顯得相對(duì)抽象，學(xué)生可能無法入手，即使入手之后也難抓住重點(diǎn)。因此需要設(shè)計(jì)子問題。基于筆者任教班級(jí)的學(xué)生在回答問題時(shí)往往是脫離文本的夸夸其談，筆者設(shè)計(jì)了第一個(gè)子問題:聯(lián)系本文，談?wù)勗c其他三子之異。目的就是能讓學(xué)生立足文本去思考。

另外，《〈論語〉選讀》是語錄體散文集，知識(shí)體系龐大復(fù)雜，名句名言零散錯(cuò)落，但在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)上卻具有草蛇灰線的伏筆和“形散神不散”的特質(zhì)。南懷瑾先生認(rèn)為，《論語》全書不是分散的，而是不可分割的，在它貌似散亂的背后，其實(shí)有一個(gè)最根本的核心，那就是“仁和禮”。《〈論語〉選讀》的這個(gè)特點(diǎn)就要求教師必須引導(dǎo)學(xué)生將舊知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行查找、對(duì)比、整合，才能有“眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處”的徹悟。

《沂水春風(fēng)》一文中，學(xué)生應(yīng)該會(huì)注意到“禮”(《沂水春風(fēng)》里孔子明確提到了“為國以禮”)，但卻忘記前面課文中所提及的“仁”。德國心理學(xué)家艾賓浩斯認(rèn)為所有的知識(shí)都有一個(gè)遺忘的過程。著名的“遺忘曲線”告訴我們，知識(shí)記憶后開始時(shí)間遺忘較快，其后遺忘逐漸減慢;數(shù)量多的材料遺忘較快;學(xué)習(xí)程度不夠的材料容易遺忘;兩種相似材料，前后間隔短，容易相互干擾而造成遺忘等。

因此筆者設(shè)計(jì)了第二個(gè)子問題:聯(lián)系前文，談?wù)勗c孔子之同。目的是引導(dǎo)學(xué)生從“原有的知識(shí)框架跳出來”，訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維和概括能力，從而不斷得完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

在“溫故知新”的過程中，學(xué)生必須要在所學(xué)課文里仔細(xì)尋找“蛛絲馬跡”以論證自己觀點(diǎn)。那么，學(xué)生會(huì)找到哪些句子呢?筆者事先制作了相關(guān)圖表，清晰地呈現(xiàn)出學(xué)生可能提到的觀點(diǎn)(圖4)。

上圖中，學(xué)生應(yīng)該能找出體現(xiàn)孔子志向的語句，卻未必能概括出曾皙的志向?為此，筆者布置了一項(xiàng)課前作業(yè):嘗試描繪曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的具體情景。這也是課后習(xí)題一。筆者認(rèn)為這個(gè)題目不僅落實(shí)了文言翻譯，而且鍛煉了學(xué)生文筆。

文言教學(xué)，只有首先解決學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)識(shí)問題，才能走進(jìn)文本的情感世界。只有在充分的朗讀、翻譯、擴(kuò)寫的過程中，學(xué)生對(duì)曾皙的志向才會(huì)有獨(dú)立自主的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有精準(zhǔn)確切的概括。

教師在新課教學(xué)前要“問自己”，是否充分了解并關(guān)注學(xué)生已有的新舊知識(shí)的切入點(diǎn)，是否使教學(xué)在可預(yù)見性的前提下向?qū)W生易于理解的方向去發(fā)展。只有經(jīng)過這樣的“問自我”，教學(xué)設(shè)計(jì)才能夠預(yù)設(shè)到學(xué)生在學(xué)習(xí)上所碰到的困難，教學(xué)方法和內(nèi)容才能更適合學(xué)生，更符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，從而使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

2.問同行

一個(gè)只會(huì)閉門造車的教師在教學(xué)上只可能因循守舊，固步自封。教學(xué)從來不是“孤芳自賞”的工作。教師要“走出自我”的那片天地去“問”。“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，只有多傾聽同行和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自己教學(xué)設(shè)計(jì)的意見，才能便于自己將來的教學(xué)揚(yáng)長避短，才能有創(chuàng)造性的收獲，才能及時(shí)改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)。

對(duì)于《沂水春風(fēng)》一課，筆者曾精心設(shè)計(jì)了二十張幻燈片的課件。但經(jīng)驗(yàn)老到的前輩告訴筆者，四十分鐘的課堂，一節(jié)課的課件內(nèi)容不能過多，課件里過多的參考答案不僅會(huì)限制學(xué)生的思維，而且會(huì)分散學(xué)生的注意力。課堂預(yù)設(shè)越多，留給課堂的彈性空間就越少，教師處理課堂突發(fā)事件的回旋余地也就越小。相反，只有給課堂留了足夠的彈性空間，學(xué)生思考、領(lǐng)悟問題的時(shí)間才有了充分的保證，學(xué)生的合作度和參與度才能得到有效增強(qiáng)。

筆者認(rèn)為，“問同行”除了問多媒體課件的運(yùn)用是否恰當(dāng)外，還可以問同行自己教材的處理是否得當(dāng)，教學(xué)重難點(diǎn)的把握是否到位，課文中心問題的設(shè)置是否有效，課堂教學(xué)的容量是否合理等。“問同行”的形式可以是對(duì)話、書信或問卷式，也可以是模擬情境式。

“問同行”是從專業(yè)的角度獲得建議。這種建議科學(xué)性強(qiáng)，含金量高，有的放矢，便于教師改進(jìn)教學(xué)。當(dāng)然，這種方式要求教師必須有謙虛的品德，使同行愿意給你提看法，相互間坦誠交流。只有博采眾長，虛心好學(xué)，且敢于向同事征求意見和不足，才能使自己的思想境界、知識(shí)智慧、審美情趣、性格特征都得到提升，從而形成能有效引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的個(gè)人魅力。

3.問學(xué)生

良好的師生關(guān)系，是教育教學(xué)活動(dòng)取得成果的必要保證，是實(shí)現(xiàn)“高效課堂”的前提條件。“高效課堂”的核心理念是“以學(xué)生的發(fā)展為本”，這就要求教師必須“以生為本”，時(shí)刻與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，要做個(gè)耐心的傾聽者和虛心的請(qǐng)教者，去詢問學(xué)生對(duì)自己課堂教學(xué)的意見，了解學(xué)生的現(xiàn)有學(xué)習(xí)水平、聽課的情緒、學(xué)習(xí)的效果、學(xué)習(xí)的困惑，希望教師如何教學(xué)的意愿等。只有這樣，才能使課堂教學(xué)體現(xiàn)“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的理念。

為了上好《沂水春風(fēng)》，筆者曾以“你看過《沂水春風(fēng)》后有什么困惑”為題進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示了學(xué)生的困惑主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:孔子為什么贊同曾皙的觀點(diǎn)，孔子不是主張禮樂治國嗎?為什么前三子都講到了禮樂，惟獨(dú)曾皙沒有;孔子不是一直主張“知其不可而為之”嗎，為什么到晚年流露出歸隱的思想，難道他的思想是矛盾的嗎?

對(duì)問題解決滿懷期待的學(xué)生，勢(shì)必會(huì)在在課堂上與教師積極合作，碰撞出思維的火花，閃耀出探索的光芒。

與此同時(shí)，筆者還深入與學(xué)生談心。筆者曾問班里一個(gè)學(xué)生，為什么最近《〈論語〉選讀》課堂有點(diǎn)沉悶。當(dāng)時(shí)該學(xué)生激動(dòng)地跟筆者說了這么一番話:《論語》的知識(shí)點(diǎn)不容易掌握，有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)生活。其實(shí)你要說明一個(gè)蘋果是怎么樣的，最好辦法就是拿一個(gè)蘋果過來，而哲學(xué)的東西則太深?yuàn)W太抽象。

這段話對(duì)筆者的啟發(fā)非常大。如何運(yùn)用具體的圖形化解學(xué)生抽象的問題呢?筆者在備課的時(shí)候再次運(yùn)用了《克己復(fù)禮》中的那個(gè)圖形:

孔子為什么贊同曾皙呢?其他三子觀點(diǎn)其實(shí)也是禮樂治國。曾皙的話，可以理解為歸隱，也可以理解為入仕，但都呈現(xiàn)了一種快樂逍遙的畫面。孔子講“克己復(fù)禮為仁”，又說“人而不仁，如禮何，如樂何”，所以禮是體，仁是本。一個(gè)人只有做到了有所追求，有所信仰，才能從容淡定，進(jìn)退自如。因此，與其說《論語》是教我們?nèi)绾螢檎蝗缯f是教我們一種處世的哲學(xué)，一種守望心靈的哲學(xué)，一種尋找快樂的哲學(xué)。

至此，教師才真正實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。在這個(gè)探究的過程中，學(xué)生既從舊的知識(shí)點(diǎn)上衍生出新的知識(shí)點(diǎn)，又梳理了《論語》的知識(shí)體系。而教學(xué)中，“同心圓”圖形的創(chuàng)設(shè)，也清晰地闡釋了全文的中心問題，更深刻得理解了孔子“仁禮”思想，更深入地走進(jìn)了孔子的精神世界。

教學(xué)是一項(xiàng)沒有最好，只有更好的工作，但教學(xué)也是一門“遺憾”的工作，課堂教學(xué)過程中總會(huì)留下許多“敗筆”。因此我們不能老是在課后進(jìn)行反思，做一些“亡羊補(bǔ)牢”之舉，更應(yīng)該在課前做好“未雨綢繆”的工作。這不僅需要教師必須努力提升學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)，更需要教師必須努力養(yǎng)成課前“問課”習(xí)慣。只有充分的準(zhǔn)備，教師才能在課堂上如庖丁解牛，游刃有余，揮灑自如，隨意之間皆為文章。充分的課前準(zhǔn)備能幫助教師準(zhǔn)確得把握教材的重難點(diǎn)，理清教師的上課思路，使教師的教學(xué)更好改進(jìn)，教學(xué)藝術(shù)逐步完善，使教師能更穩(wěn)健有力得行走在教學(xué)的道路上。

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