從后現代主義看真理與權力的關系

摘要本文立足于后現代主義的觀點，把權力和真理融合在話語這個整體之中，從話語的角度解釋真理與權力之間互動關系，旨在探討權力與真理的內在邏輯和機制，揭示真理在不同的權力語境下的存在狀態。在后現代主義視野下，真理和權力問題將得到重新的評價。

關鍵詞真理 權力 話語

中圖分類號:B08文獻標識碼:A

福柯揭示，真理同權力是不可分離的，沒有真理，權力無法運行，真理為權力立言，權力以真理的名義行事。其運作的內在邏輯和機制如何呢?這正是本文感興趣的地方。

?？滤^的“權力”要超越權位和勢力的概念，是滲透到社會各個領域，呈現出各種形式的主導地位的微觀權力。這種權力關系滲透到社會的機體中，構成社會機體的特征。而這些權力要得到確立和鞏固，依賴于合理性的認同，故權力訴求于真理，這就是何以權力與真理不可分離。這兩者的密切關系是通過構建了真理與權力的共同體―話語來實現的，權力通過介入話語生產而創造了真理，并用真理為自己立言。

話語之所以能夠成為這樣一種共同體，就在于話語本身并不僅指語言學中的語法規則和語言結構，也不完全只是個人的言說行為，而是作為一種社會交往方式在具體情境中的運用形式，在具體運用過程中與語境之間構成的一種建制性關系。所以，一種或一套話語中往往包括言說者、受話者、信息或文本、語境等要素。而這種建制性關系背后的依據和策略便是權力，言說者通過信息或文本在特定的語境中向受話者傳遞一種特定的意識或權力?！霸捳Z的言說者和受話者都是一些欲望主體，他們在具體的言說或交往過程中總要借助于文本來傳達自己的愿望，這樣就使得話語的運作總是具有極強的意識形態功能，換句話說，話語的主體其實是通過意識形態建構起來的。”①這種意識形態和信息一旦被接受，便會演化成真理?？梢?，真理與權力融合在話語之中，言說者把意志和指令融入其中，使得話語超越其本身的普遍性，凝聚了當下的特殊性，而成為真理與權力的融合體的承擔者。這種融合是整體性的，但同時也是選擇性的，也就是說這種融合的建立在于外在(受話者)的選擇，一旦選擇確立，便是在接受真理的同時確立了其背后的權力。

通過話語所建立的這種復雜機制，從另一角度而言，可以看出真理和權力之間另一重關系，即真理是權力的理論基礎，而權力是真理的堅實后盾。但權力為何需要真理作為基礎?眾所周知，權力的實現可以通過武力這種僵硬的機器來實現，但是這種方式并不能成為一種深沉的積淀，化為人內在的變革。所以權力的建立真正的還有賴于意識層面的實現渠道，這就是要訴諸話語，而有話語的地方也必然有權力。事實上，話語的存在本身便意味這說者對這種權力的肯定，也就是所謂的話語權。

權力的實際影響或作用存在于話語的說者與聽者的相互關連中。如果某一話語不為其聽者所認同和接受，那么隱藏在這一話語背后的權力對聽者而言就是不存在或不在場的。再者“權力作為一種社會關系系統從根源上說，乃是欲望的表達，是支撐欲望的戰略意圖。一般地，任何權力的運用都有一系列目標和目的，都是指向一定的意向性對象的。但另一方面，意向性的對象并不就是實際的對象。?？抡f:哪里有權力，哪里就有阻力。這就是說，權力與權力抵抗是并存的”。②

因此一種權力的實現便需要一個可接受的或可靠基礎，同時這個基礎必須為意識建構主體的受話者所認可。換而言之，這也就是上面所說的要通過話語生產而創造真理，即“沒有真理，權力就無法運行。真理為權力立言，權力以真理的名義行事”。而“權力以真理的名義行事”不僅意味著權力借助真理來實現，而且也意味著權力以界定自身或者判定話語，實現話語的真理性。?？抡J為真理不取決于內容而取決于制度，社會的制度決定了社會所能接受的話語，決定中心與邊沿的界限。這里所謂的社會制度當然也就是一種權力。因為真理是由話語建構起來的，話語的建構不僅要滿足一定的語法規則和語言結構，還要滿足具體的語境或社會背景，否則便會被主導力量壓制。這已經屢為歷史所印證，例如秦朝的焚書坑儒，又如清代的文字獄。所以一種真理能夠確立的前提是話語權本身先得到確立。在權力和真理之間貫通著一種相互的作用力，權力使話語成立，話語的成立使得真理成為可能，真理的成立又反過來為權力佐證。

正是真理和權力的相互依附關系，使得真理存在著歷史性，在不同的歷史階段和不同的權力意志下就會產生不同結構形態的真理。真理事實上就是權力的一種，它“激發了尊敬和恐懼，由于它支配了一切，故而一切必須要服從它，它是掌握權力的人們根據必須的禮儀說出的話語;它是提供正義的話語”。③在傳統的宗教社會，權力歸屬于神，歸屬于教會，在追求終極關懷的意志中，真理的歸屬只能是價值系統。這種真理是情感的歸依，是彼岸世界的指示燈，無所謂實證性。而在現代啟蒙社會，神的權威被人的理性所顛覆，人的理性成為權力的象征，在此意義上，對應的真理便是知識，這種知識或者說真理具有合乎理性的邏輯性以及實證性。

后現代對傳統的權力觀、真理觀的顛覆，并不意味著后現代主義企圖提出另一種普遍性的理論。后現代主義的特征是反中心性，堅持普遍性和差異性，反對元話語以及宏大敘事的等等，這直接得到的結果就是后現代主義者們對權力或者權威的漠視，真理的懷疑，話語的消解?！霸诂F代主義那里把人看成主體，把社會看成客體，認為人的認識能力是認識自然的必然的邏輯過程。而在后現代主義看來用邏輯來概括生活世界是錯誤的。在生活世界中，人的認識和人的活動一樣，沒有普遍運用的邏輯，不能把某一種有效的思維方法看成是普遍有效的。后現代主義認為沒有永恒不變的和普遍價值的東西，放棄了對‘終極真理’追求。真理是相對的，因為真理是建構而成的?！雹芤谎砸愿胖覀兛梢哉f，后現代主義者以真理的普遍性來反駁普遍性的真理，以權力的普遍性來反駁普遍性的權力，發掘隱匿的細微的存在，同時感知在場或不在場的、非法的或被壓制的知識。

正如權力與真理的實現存在著相通性一樣，他們對權力和真理的批判也存在相通的地方，他們正是以否定普遍性的權力來實現真理的普遍性，以否定普遍性的真理來實現權力的普遍性。可見他們的批判的焦點在于普遍性、一元性以及整體性，主張由宏大轉入微小、由對整體性的追求走向對部分構成的關注，他們旨在從現代主義堆砌宏大堡壘的漏縫來觀察另一重微小的世界。正如后現代阿爾多??羅西所說的“那么，我在自己的手工藝方面追求的是什么?當然是追求各種小的東西，是發現各種巨大的東西的可能性已從歷史上排除了?！倍@種對整體性一元性的批判又可統一為對話語的批判，引起了對話語的消解，這也就是里奧塔在《后現代狀態》中提出的對元敘事和宏大敘事的消解。

但后現代主義對現代性的批判并不是要否認理性、歷史和人的存在，而是為了破除人們對這些東西的絕對確信。同樣的，對于傳統權力觀、真理觀的批判和消解也是要破除對權力、真理本身的絕對迷信，把它們從絕對性轉化為相對性，肢解它們唯一性的地位，把人們引向多元的、局部的、特殊的知識和群體中去。所以在后現代主義者福柯那里真理并沒有完全消解為一個虛幻的概念。從一定程度而言，?？抡J為真理存在事物真理和話語真理，這兩者導致了與權力之間不同的構建，而要看清楚這一點，首先要對權力作出更細致的說明。

從主導性與邊緣化的差別而言，權力或許也可以作兩種劃分:即權利和權威。這個劃分事實上可以體現權力的兩重含義:“權利”體現了權力的普遍性，這種權力是一種基本的權力，但非主導性的力量;而“權威”則體現普遍性的權力，是具有合理性的主導性的力量。在此意義上，盡管真理都與權力相關，但其中的內在構建就有所側重，在“真理為權力立言”中，真理與權力的相關性傾向于權利，而在“權力以真理的名義行事”中，真理與權力的相關性更傾向于權威。

后現代主義者并非能否定事物真理，事物存在其自身的事實和本質，有著客觀性，但是他們認為在人們認識事物的時候，透過自我意識的介入和構造，從而可能失于客觀，所以事物真理即使是存在的，但是并沒有任何一種相關的知識能夠獨斷。因此他們認同通過存在的普遍的權力(權利)所構建的相對為真的文本信息，這種或許也可以看著是一種知識，局部的，非連續性的知識。而話語真理就是融合權力的或者說作為主導性的權力(權威)塑造的真理，這種知識占據壟斷、主導地位，并決定其他文化形式的合法性、合理性和發展方向。

后現代主義者所反對的就是話語真理，對事物真理仍有所保留。因為在后現代主義看來，由于話語真理總是以真正的知識的名義和獨斷的態度對之進行篩選、劃分等級和發號施令。這換而言之，也就是權威對事物真理存在遮蔽的可能性。不過這種可能性早已被哲人所知覺。在十三世紀的英國哲學家羅吉爾??培根所指出掌握真理的四大阻礙之一就是權威，不過培根這里的權威所指范圍非常的狹隘，只是指非理性的權威，而后現代主義的權威所指似乎更為徹底，它籠統地包含了非理性和理性的權威。而這是由兩者的目的不同所造成的，培根旨在恢復人的理性的權威，而后現代卻是站在人的理性上批判人的理性中心化。

盡管“后現代主義”這一概念從產生的第一天開始，其合法性就不斷受到質疑，因為至今還沒有令人普遍接受的后現代主義解釋存在，但它對現代科學、社會學、哲學等無疑產生了巨大的影響。它顛覆了傳統的真理觀和權力觀，消解了真理和權力高高在上的地位，這或許會帶來真理體系的危機，使人們對真理和權力產生迷茫和不信任，但是同時也使人類擺脫專斷和拘束，創造了一個包容與平等對話的環境。

注釋

①②后現代正義.

③真理、文化權威與知識生產的時代性.

④關于美學的后現代反思.

參考文獻

[1][美]戴維??哈維.后現代的狀況.[M].北京:商務印書館，2004.

[2]趙敦華.現代西方哲學新編[M].北京大學出版社，2001.

[3]劉魁.真理、文化權威與知識生產的時代性[J].南京政治學院學報，2005(3).

[4]?？?尼采??譜系學??歷史學[A]劉小楓，倪為國選編.尼采在西方[C].上海:三聯書店，2002.

[5]后現代正義[OL]. http://www.phclass.com/Wph12.htm.

[6]關于美學的后現代反思[OL]. http://arts.tom.com/Archive/1004/2003/.