馬恩哲學(xué)思想比較研究

摘要作為馬克思主義哲學(xué)的共同創(chuàng)立者，馬克思和恩格斯對(duì)于自己所共同創(chuàng)立和分別創(chuàng)立的哲學(xué)思想，學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)和看法，對(duì)此，通過(guò)我的導(dǎo)師鄭祚堯教授的精心教導(dǎo)和對(duì)原著的深刻分析，我同意鄭老師的觀點(diǎn)，即馬克思比較看重歷史唯物主義和他自己創(chuàng)立的新哲學(xué)，恩格斯比較注重辯證唯物主義思想。本文以此為線索試圖系統(tǒng)的比較馬恩的哲學(xué)思想的相同點(diǎn)和不同的側(cè)重點(diǎn)，努力還馬克思主義哲學(xué)以更加準(zhǔn)確和清晰的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞歷史唯物主義 辯證唯物主義

中圖分類號(hào):A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 馬恩共同創(chuàng)立歷史唯物主義

對(duì)于歷史唯物主義是馬恩共同創(chuàng)立這一觀點(diǎn)是毋庸置疑的，但是對(duì)于歷史唯物主義的來(lái)源問(wèn)題，馬克思恩格斯有著不同的態(tài)度。馬克思認(rèn)為歷史唯物主義來(lái)源于在巴黎研究經(jīng)濟(jì)學(xué)所得到得。恩格斯開(kāi)始認(rèn)為歷史唯物主義是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)得來(lái)的，可是，到后來(lái)在《終結(jié)》中恩格斯則認(rèn)為歷史唯物主義是辯證唯物主義運(yùn)用到社會(huì)和歷史領(lǐng)域而得來(lái)的。另外，對(duì)于歷史唯物主義馬克思在《序言》中強(qiáng)調(diào)是馬克思和恩格斯通過(guò)不同的道路而研究得到的。本文試圖系統(tǒng)闡發(fā)馬恩創(chuàng)立歷史唯物主義的不同道路及其來(lái)源。

通過(guò)分析，可以得出恩格斯對(duì)歷史唯物主義來(lái)源的結(jié)論:那就是把辯證唯物主義推廣和運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域而得出了歷史唯物主義。當(dāng)然，恩格斯并沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，但是從其文本中，不難解讀出恩格斯的這個(gè)觀點(diǎn)。但是恩格斯本人在此問(wèn)題上早期有著和馬克思同樣的觀點(diǎn)，早期，他在《卡爾??馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》一文中指出歷史唯物主義同樣是通過(guò)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而得來(lái)。而后期，他在《路德維希??費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》)里面指出歷史唯物主義是辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣與應(yīng)用。

2 恩格斯后期重要著作中的哲學(xué)思想和馬克思哲學(xué)思想的比較

《反杜林論》中的哲學(xué)思想與馬克思哲學(xué)思想的比較。《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上占有極為重要的地位，是繼《資本論》之后產(chǎn)生的最重要的科學(xué)著作。他第一次系統(tǒng)、全面的論述了馬克思主義理論的主要內(nèi)容，揭示了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。雖然恩格斯在寫作《反杜林論》時(shí)，并無(wú)意創(chuàng)造一個(gè)新的體系與杜林主義相對(duì)抗，但由于論敵本身的特點(diǎn)，使得他不得不涉及非常廣泛的理論領(lǐng)域。這樣，“消極的批評(píng)成了積極的批評(píng);論戰(zhàn)轉(zhuǎn)變成對(duì)馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”，從而構(gòu)建了新唯物主義的理論體系，并使新唯物主義進(jìn)一步完善化。①

當(dāng)然不可否認(rèn)，恩格斯在此也對(duì)歷史唯物主義思想進(jìn)行了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，比如關(guān)于道德觀、平等觀、自由觀等的論述強(qiáng)調(diào)都是一定歷史階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定的，是歷史的產(chǎn)物。另外，在其第三篇社會(huì)主義中也對(duì)歷史唯物主義理論及其應(yīng)用進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)到:“新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，現(xiàn)代社會(huì)主義不過(guò)是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，首先是在那個(gè)直接吃到他的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念的反映。”②更為重要的對(duì)于歷史唯物主義的完善和發(fā)展是恩格斯關(guān)于暴力論的論述。在此，恩格斯第一次全面系統(tǒng)的批評(píng)了暴力決定一切的觀點(diǎn)。第一次明確揭示了歷史、人類社會(huì)發(fā)展的根本原因即用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展去解釋說(shuō)明政治歷史的發(fā)展，要用經(jīng)濟(jì)的這個(gè)根本原因去說(shuō)明暴力。

3 恩格斯后期重要著作中的哲學(xué)思想和馬克思哲學(xué)思想的比較

3.1 《反杜林論》中的哲學(xué)思想與馬克思哲學(xué)思想的比較

恩格斯所謂的新唯物主義也就是現(xiàn)在的辯證唯物主義，而現(xiàn)在馬克思主義的三個(gè)組成部分的來(lái)源也是從《反杜林論》開(kāi)始的，是恩格斯將馬克思主義定位明確的定位為三個(gè)組成部分。雖然《反杜林論》是一部重要的哲學(xué)著作，但是不可否認(rèn)，這里的哲學(xué)思想是和馬克思本人的哲學(xué)思想有著較大的差別的。從馬克思的著作中可以推斷出，馬克思是比較看重其自己創(chuàng)立的新哲學(xué)和歷史唯物主義的，而恩格斯比較看重辯證唯物主義，現(xiàn)在教科書中的辯證唯物主義思想就是從恩格斯的《反杜林論》第一篇哲學(xué)篇的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。另外，從恩格斯的《自然辯證法》雖然恩格斯生前此書沒(méi)有完成，但是從恩格斯整理的手稿中可以看出恩格斯比較重視關(guān)于自然辯證法的研究，這就證明了恩格斯想建立關(guān)于辯證法的完整形態(tài)，正如他所說(shuō)的:“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律:量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律;對(duì)立的相互滲透的規(guī)律;否定的否定的規(guī)律。”③

當(dāng)然不可否認(rèn)，恩格斯在此也對(duì)歷史唯物主義思想進(jìn)行了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，比如關(guān)于道德觀、平等觀、自由觀等的論述強(qiáng)調(diào)都是一定歷史階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定的，是歷史的產(chǎn)物。另外，在其第三篇社會(huì)主義中也對(duì)歷史唯物主義理論及其應(yīng)用進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)到:“新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，現(xiàn)代社會(huì)主義不過(guò)是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，首先是在那個(gè)直接吃到他的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念的反映。”④更為重要的對(duì)于歷史唯物主義的完善和發(fā)展是恩格斯關(guān)于暴力論的論述。在此，恩格斯第一次全面系統(tǒng)的批評(píng)了暴力決定一切的觀點(diǎn)。第一次明確揭示了歷史、人類社會(huì)發(fā)展的根本原因即用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展去解釋說(shuō)明政治歷史的發(fā)展，要用經(jīng)濟(jì)的這個(gè)根本原因去說(shuō)明暴力。

3.2 從實(shí)踐出發(fā)還是從自然界出發(fā)

在《提綱》中，馬克思這樣寫道:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”⑤這段重要的論述啟示我們，社會(huì)實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)和核心，任何社會(huì)現(xiàn)象，包括具有神秘主義傾向的理論文本在內(nèi)，都可以通過(guò)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐的理解得到合理的說(shuō)明。也正是在這個(gè)意義上，馬克思闡述了自己的實(shí)踐唯物主義的立場(chǎng)與以前的一切唯物主義學(xué)說(shuō)之間的本質(zhì)差別:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”也就是說(shuō)，舊唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是“從客體或者直觀的形式”出發(fā)去理解整個(gè)外部世界(包括全部社會(huì)現(xiàn)象)，而馬克思的實(shí)踐唯物主義則主張“從主體方面”、從“實(shí)踐”出發(fā)去理解這一切。正是出發(fā)點(diǎn)上的差異構(gòu)成了馬克思與舊唯物主義的哲學(xué)思想之間的本質(zhì)差別。⑥

不用說(shuō)，作為唯物主義者，恩格斯是主張從自然界出發(fā)來(lái)解釋精神的。也就是說(shuō)，恩格斯和馬克思在哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題上存在著不同的看法。

4 應(yīng)從整體上把握馬克思主義

當(dāng)然不可否認(rèn)，恩格斯在此也對(duì)歷史唯物主義思想進(jìn)行了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，比如關(guān)于道德觀、平等觀、自由觀等的論述強(qiáng)調(diào)都是一定歷史階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度決定的，是歷史的產(chǎn)物。另外，在其第三篇社會(huì)主義中也對(duì)歷史唯物主義理論及其應(yīng)用進(jìn)行了論述。他強(qiáng)調(diào)到:“新的生產(chǎn)力已經(jīng)超過(guò)了這種生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)利用形式，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式之間的這種沖突，現(xiàn)代社會(huì)主義不過(guò)是這種實(shí)際沖突在思想上的反映，首先是在那個(gè)直接吃到他的苦頭的階級(jí)即工人階級(jí)的頭腦中的觀念的反映。”⑦更為重要的對(duì)于歷史唯物主義的完善和發(fā)展是恩格斯關(guān)于暴力論的論述。在此，恩格斯第一次全面系統(tǒng)地批評(píng)了暴力決定一切的觀點(diǎn)。第一次明確揭示了歷史、人類社會(huì)發(fā)展的根本原因即用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展去解釋說(shuō)明政治歷史的發(fā)展，要用經(jīng)濟(jì)的這個(gè)根本原因去說(shuō)明暴力。

注釋

①馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].人民出版社，1972:347.

②④⑦馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].人民出版社，1972:235.

③馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].人民出版社，1995:267.

⑤⑥馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].人民出版社，1995:56.58.