論道家之“人性本善”思想

摘要中國(guó)自古以來(lái)便秉持“人性本善”的儒家觀念，在生活中常提到“良心發(fā)現(xiàn)”一詞，這便是“性善論”最好的注腳。道家之“善”與儒家之“善”并無(wú)很大出入:利他、利民、利萬(wàn)物，這是一切道德的標(biāo)準(zhǔn)。老子說(shuō)“天道無(wú)親，常與善人”，“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。在善惡?jiǎn)栴}上，儒道趨于一致，但在某種程度上，道家與儒家相比較，是一種更徹底的“自然性善論”。

關(guān)鍵詞道家 人性本善 孟子 老子 莊子

中圖分類號(hào):B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

提到“人性本善”，首推提倡“性善論”的孟子，他認(rèn)為每個(gè)人都有仁義之心，即所謂的良心?！叭私杂胁蝗倘酥?。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”①“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！雹凇叭酥粚W(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也?！雹圻@種“良心”是與生俱來(lái)的，是“天命之性”。既然“人性本善”，“惡”又從何而來(lái)?是因?yàn)樘煨远艿剿接拿杀?。唐代李翱在《?fù)性書》中認(rèn)為無(wú)論圣人還是百姓，“性”都是一樣的，純凈無(wú)暇，只是百姓往往受到“情”的遮蔽，看不見自己的“性”。他說(shuō):“人之所以為圣人者，性也，人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛(ài)惡欲，七者皆情之所為也。情既昏，性斯匿矣。非性之過(guò)也，七者循環(huán)而交來(lái)，故性不能充也。”他舉例說(shuō)，水和火本是純凈的，只是因?yàn)樯澈蜔煟抛兊脺啙?，火才變得陰郁，“沙”和“煙”，猶如人之情，雖暫時(shí)遮蔽純潔的本性，卻無(wú)損于“性”本身。

人性本善，因此人皆有“良知之性”，每個(gè)人都明白善惡之分。《大學(xué)》有言:“小人閑居為不善，無(wú)所不至;見君子而后厭然，掩其不善而著其善?！币簿褪钦f(shuō)，小人盡管無(wú)惡不作，但是他仍知道什么是善惡，所以在君子面前要掩蓋自己的惡性，表現(xiàn)得像一個(gè)好人一樣。也許有人會(huì)說(shuō)，人之所以知道善惡，是因?yàn)榻逃木壒省＿@種看法可以從兩個(gè)方面來(lái)反駁:其一，如果人并不是天性本善，而是因?yàn)槭艿浇逃湃旱蒙啤＝袢丈鐣?huì)教育不可謂不發(fā)達(dá)，教育普及之廣，前所未有，那是否可以說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)之道德水準(zhǔn)遠(yuǎn)超古代?是否可以說(shuō)受高等教育之人群，道德一定遠(yuǎn)勝愚昧之人?恐怕并非如此。其二，從整個(gè)人類角度來(lái)看，如果并不是人性本善，為什么人類有史以來(lái)，無(wú)論古今中外，無(wú)論何種社會(huì)形態(tài)，均勸人為善?這種教人為善的理念從何而來(lái)?如果說(shuō)統(tǒng)治階層為奴役百姓，所以教百姓為善，做一個(gè)順民，那統(tǒng)治階層、達(dá)官雅士，一定都是無(wú)惡不作的惡人，然而事實(shí)并非如此。儒家對(duì)“小人”的解釋:一是小孩子;二是天性埋沒(méi)的人。教育或教化的功效，并不是要改變小人的本性，而正是要其去除私欲，發(fā)現(xiàn)人類共有的天性。情欲寡淺，天性才能得以彰顯。老子說(shuō)“損之又損，以至于無(wú)為”，也就是這個(gè)意思。人之天性本是寂然不動(dòng)、清凈無(wú)為之本體。

在老子《道德經(jīng)》一書中，善字出現(xiàn)多達(dá)52次，其中也不乏老子的自然性善論思想。如“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！?《老子》第八章)“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！?《老子》第四十九章)“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，報(bào)怨以德。”(《老子》第六十三章)“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?《老子》第六十七章)“天道無(wú)親，常與善人”。(《老子》第七十九章)老子理想的世界是:“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞， 民至老死不相往來(lái)?！?《老子》第八十章)如果一個(gè)不加任何干預(yù)和教化的社會(huì)能夠達(dá)到這樣的和諧景象，請(qǐng)問(wèn)若非人性本善，何以至此?若人性本善，那是什么掩蓋了人的本性呢?在老子看來(lái)，那就是知識(shí)和欲望。一般認(rèn)為，老子認(rèn)為人性有善有惡，但其實(shí)老子是性善論者。他之所以被誤解是因?yàn)樗J(rèn)為“善”是不應(yīng)該被提出來(lái)的，“善”之所以被提出來(lái)是因?yàn)椤皭骸碑a(chǎn)生了，而“善”其實(shí)只是人的原始狀態(tài)在“惡”產(chǎn)生之后相應(yīng)的稱呼。他說(shuō)“含德之厚，比于赤子”，品行最高的人和剛出生的嬰兒一樣。人法自然，老子推崇自然，也推崇自然的人，他所反對(duì)的是被環(huán)境影響后的人。而人之所以會(huì)由善轉(zhuǎn)惡，在于人后天有了知和欲――這是外界所加的。所以老子一再倡導(dǎo)“無(wú)知無(wú)欲”。他的所謂“損之又損”，也即是“損”去知識(shí)和欲望。所以“無(wú)為”不是別的，正是“無(wú)知無(wú)欲”，是思慮不起、欲望蕩盡的澄明狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“至善”。老子提倡“不仁”只是手段，目的仍是達(dá)到社會(huì)的至善。而且他認(rèn)為這是唯一的辦法，也就是“無(wú)為”和“無(wú)言”。

“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。”(《老子》第二章)很多人可能對(duì)老子這句話存在誤解，甚至認(rèn)為老子是性惡論的代表，實(shí)質(zhì)上“天下皆知美之為美斯惡矣”說(shuō)的是知識(shí)和教化的問(wèn)題，老子的主張是要人民“復(fù)歸于樸”“無(wú)知無(wú)欲”，他認(rèn)為如果這樣的話，才能“絕圣棄智，民利百倍;絕仁去義，民復(fù)孝慈。”等等，這不是性善是什么?王弼在《老子指歸》里提到:“夫邪之興也，豈邪者之所為乎?淫之所起也，豈淫者之所造乎?故閑邪在乎存誡，不在察善;息淫在乎去華，不在滋章;絕盜在乎去欲，不在嚴(yán)刑;止訟存乎不尚，不在善聽。故不攻其為也，使其無(wú)心於為也;不害其欲也，使其無(wú)心於欲也。謀之於未兆，為之於未始，如斯而已矣。故竭圣智以治巧偽，未若見質(zhì)素以靜民欲;興仁義以敦薄俗，未若抱樸以全篤實(shí);多巧利已興事用，未若寡私欲以息華競(jìng)。故絕司察，潛聰明，去勸進(jìn)，減華譽(yù)，棄巧用，賤寶貨。唯在使民愛(ài)欲不生，不在攻其為邪也。故見素樸以絕圣智，寡私欲以棄巧利，皆崇本以息末之謂也。”顯而易見，從上面這段話可以得出道家“自然性善論”的結(jié)論。

老子說(shuō)話比較樸實(shí)，莊子則是刁鉆，甚至很多時(shí)候說(shuō)反話，只是為了達(dá)到批駁的目的。“盜亦有道”是莊子的觀點(diǎn)，跖之徒問(wèn)與跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無(wú)有道耶?夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，義也。知可否，智也。分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！雹茉谒磥?lái)，具備五點(diǎn)方能成為大盜。偷竊之前，判斷情況以決定是否可以下手，為智;能猜出房屋財(cái)物的所在，為圣;行動(dòng)之時(shí)，一馬當(dāng)先，身先士卒，為勇;盜完之后，最后一個(gè)離開，為義;把所盜財(cái)物公平分給手下，為仁，這是我所承認(rèn)的。盜亦有道，恰好證明了道德根植于人性。很簡(jiǎn)單的一點(diǎn)，強(qiáng)盜也痛恨分贓不均，這跟孔夫子的“忠恕之道”并沒(méi)有違背。莊子的思想還是重在出世的一面(所以后來(lái)跟佛教結(jié)合變成了禪宗)，他的治國(guó)之術(shù)“無(wú)為之治”。⑤在道德層面，莊子的逍遙游就是“至善”，所謂至善，必然是超出善惡的，也就是說(shuō)，是超越善惡，而不是否定。

善是中華傳統(tǒng)文化最重要的特質(zhì)和核心價(jià)值。這一核心價(jià)值的形成，與儒學(xué)的長(zhǎng)期浸潤(rùn)密切相關(guān)。然而，我們討論中華文化中善的思想時(shí)，也決不能忽略道家。道家雖以探索宇宙本原之道為其哲學(xué)旨趣，但其最終落腳點(diǎn)仍然在人道上，在思考社會(huì)與人生的本質(zhì)時(shí)，道家同樣是求善的，這一點(diǎn)在老子思想中有典型的體現(xiàn)。⑥在人性問(wèn)題的剖析上，人性本善也是道家自然性善論的典型體現(xiàn)。

現(xiàn)代人之所以糾結(jié)于于善惡之辯，就是不明白什么是“性”，或?qū)ⅰ扒橛币矚w于人性，所以霧里看花，水中望月，分不清，辨不明。就像我們說(shuō)的一物之“屬性”，“性”必然是“向來(lái)如此”、“不可變易”的，可以改變、今天這樣明天那樣，就不能叫“性”。人之情欲，正是一天一個(gè)模樣，如風(fēng)中揚(yáng)塵，飄無(wú)定向，必得塵埃落定，方見亙古如一的朗朗乾坤，這才是“天命之性”，不增不減，不生不滅，一無(wú)所得。

注釋

①楊伯峻.孟子譯著??公孫丑章句上.北京:中華書局，1984:79-80.

②楊伯峻.孟子譯著??告子章句上.北京:中華書局，1984:259.

③楊伯峻.孟子譯著??盡心章句上.北京:中華書局，1984:307.

④陳鼓應(yīng).莊子今注今譯??外篇.北京:中華書局，1983:255.

⑤陳鼓應(yīng).莊子今注今譯??內(nèi)篇??應(yīng)帝王.北京:中華書局，1983:227.

⑥劉固盛.論老子之善.北京:光明日?qǐng)?bào)，2009.7.