“美女”承接“美”和“經濟”

中圖分類號：F06文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X（2010）12-0148-02

摘要：西蒙·波伏娃一生的思想研究致力于“發現女人的本性在整個歷史過程中受到什么樣的影響，尤其是人類如何對待女性的”。而現代社會美女經濟中的“美女”正作為資源和商品被冠以\"象征\"意義用于各種交換，筆者試圖從《第二性》里尋找和進一步探討有關美女及美女經濟的一些看法。

關鍵詞：第二性 美女 美女經濟

一 、美、美女、美女經濟

《說文解字》上稱“美，甘也。從羊大。羊在六畜主給善也。美與善同意。”，由此可見美在最初意義上強調心里感受，外加之物只能作為引發美與善的手段。古時，美是同“真善美”三個知行合一的詞連用的，朱光潛先生認為“美是客觀方面某些事物、性質和形態適合主觀方面意識形態，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種性質。”，李澤厚先生強調“人的主觀情感、意識與對象結合起來，達到主客觀在‘意識形態’即情感思想上的統一，才能產生美。”，他認為“美是真與善的統一，也就是社會美和自然美的統一”，因此能被人類理解的美必是社會性和自然性的統一。真和善帶給人自身受用的價值，而美則是追求幸福，美人就是能給他人帶來快樂和幸福的人。

當然美人不一定就是指美女，但美女可歸為美人之列。美女在一般意義上解釋為容貌、身材等美麗的女子，《墨子·公孟》上說“譬若美女，處而不出，人爭求之。”。有學者提出美女的新含義是她們是“獨立的、自信的、無私奉獻、智慧的，并且有一套自己的處世哲學，同時要有好的相貌和身材。”隨著社會規訓的變遷美女的判定標準也隨之發生改變，這里借用其他學者的總結表述為“母系氏族社會強調粗壯結實?，夏商周春秋戰國在意柔弱細膩，兩漢至南北朝注重內外兼修?，隋唐喜好雍容富態、健康自然（楊玉環），宋元明清看重嬌小嫵媚和三寸金蓮（趙飛燕）?，近現代追求從自然走向性感?。”，美女不但有歷史上的區分標準，對單個美女的不同年齡段都有劃分標準，即俗語稱“十多歲的女生看臉，二十多歲的女人看胸，三十多的女人看臀”，更甚的是具體到了美女的膚、發、頸、眼、眉等具體部位，社會需求（滿足男性眼光）和明確劃分（美女的特定標準使美女成為稀缺資源）使得美女成為一種經濟。

正真意義上的美女經濟起源于20世紀50年代英國的世界小姐大賽，楊雪云先生認為“美女經濟”是“指與制造美女、維持女性美貌有關的經濟活動，包括女性保健品和化妝品的生產、銷售及消費，女性美體、塑身、整形美容等營業場館的開辦和消費以及有關如何成為美女之類的專業指導書籍的出版和銷售。”，張連橋先生認為“美女經濟”是“是以宣傳、制造、維持女性美貌形象為手段，借以促銷商品，刺激消費的經濟活動。在消費主義和傳媒發達的今天，美女經濟是以美女為中介的‘傳媒經濟’；由于美女經濟的獨特吸引力，因此也叫‘眼球經濟’、‘吸引力經濟’經濟等。”。由于研究的主題各有偏重，前者著重以美女、女性為主體圍繞女性展開的經濟，后者以美女為客體借用美女而展開的一些經濟行為。筆者將主客體統一以美、美女為基礎在重讀經典的基礎上對“美女經濟“做一些思考。

二、 “美女”——社會規訓下的邊緣人

西蒙·波伏娃之所以將女性稱為“第二性”，是因為她在批判純粹的動物交配、弗洛伊德的性動力說以及馬克思等人的女性經濟地位的基礎上，認為女性是以愛情為中心、家庭為事業，以繁殖和哺乳后代為天職的無私奉獻者，從區別于男性的角度而稱之為“第二性”。由此可見，男女天生是沒有高低貴賤之分的，只是被后來者和后來社會所規制了，被強權所規訓，福柯在《規訓與懲罰》里有言“肉體是馴服的，可以被駕馭、使用、改造和改善的”。是權力統治的結果，所以當優越感（游牧部落中的男性）產生時就有了規訓的權力，人就變成了政治

動物，就有了法律和制度。社會規訓不僅包括女性，也包括男性，是歷史長河里的總體“社會化”過程，所以女性也或多或少的被規訓了，只是授予了不同的“形式”和“內容”。

美女作為擁有姿色籌碼的女性，成為稀缺性資源被社會爭奪，同時也成了“眾矢之的”，筆者認為俗語中的“紅顏薄命”就是被人爭來爭去的結果，換句話說就是社會關系網太寬廣了以致“紅顏”心力不支，自從美女被用各種標準來判斷時，她就成為制度下、規訓下的“他者”，與一般女性并沒有什么太大區別，但總是比其他女性多一些“佳話”、“傳奇”、“故事”、“緋聞”、“流言”等，出現這種情況的原因筆者將其歸納為美女在社會規訓中處于邊緣地位所致。作為“美女”從常理上推斷她們所接觸的男性要多于一般女性，因為她們對異性的吸引力要強追求者和仰慕者要多，反過來她們比一般女性接觸的女性要少，故而成為夾雜在男性與女性之間的“邊緣人”，容易產生“美女的煩勞”。有著千年帝王統治之久的中國，一直存在“愛江山和愛美人”之爭，美女成為和江山同等重要的選擇，所以美女具有在制度下、法律下比一般女性不那么嚴厲的社會規訓，古有周王“為博紅顏笑，烽火戲諸侯”、玄宗“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”、吳三桂“痛哭三軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”等等，“女人誤國，紅顏禍水”在另一面反映了美女比一般女性具有更強的社會影響力。此處論述并不涉及男女不平等問題，處于社會規訓狀態下的女性已經是一個長期的歷史問題了，此類問題就交由時間和專家去論證吧。

上面講到美女作為“邊緣人”，將比一般女性受到更大的壓力，美女所謂的“三綱五常”更受女性關注，本是權力社會為女性制定的重重枷鎖，卻被女性將其作用和威力發揮到極致，“烈女”、“貞操牌坊”成為女性追求幸福的障礙，于是潘金蓮之類和李香君之類在歷史上就言之有別了。另外，來自異性的壓力使美女的生活變得更不安寧，如前文所述，也如有學者所說“如果社會上的美女都寂寞了，我們需要反省社會上的男人都怎么了？”。壓力中的人較容易搖擺，美女們的“身不由己”和邊緣性造成了她們被選擇的自然，波伏娃在論述妓女的處境時，將妓女分為普通妓女和高級妓女，她認為“高級妓女的最新表現形式是電影明星”，美女們作為一種資源被選擇的自然性可不恰當的說成“絕大多數的妓女在精神上對她們的生活已經適應，這絕不是她們不道德，而是因為她們相信可以和需要她們服務的社會融為一體。”

三、 被視為“他者”境遇里的私產

波伏娃認為男性用“他者”來指稱女性，說明男性已經將自己和女性作出

了區分，即“她雖然是人類的一部分，卻又被定義為他者”。在第二部分歷史的回顧中分析了不同時期的女性狀況，游牧部落中由于男性擁有獲取食物的“肌肉”優勢，并在同自然做斗爭的過程中成為制造工具的“發明者”，同時女性由于“魔力”所生育的小孩并沒有引起作為財產繼承人的足夠重視，因為私產在當時還沒有產生；農業社會早期，隨著私產的固定，繼承財產使“母性生育成了神圣職責”，這份神圣和轉世嬰兒的神秘并沒有改變她們“他者”的地位，在波伏娃不太相信的母系氏族社會里其認為也是如此；在父權和上古時代“男人徹底的地剝奪了女人的財產所有權和遺贈權”，并且“她本身就被看做某個男人世襲財產的一部分，是丈夫的一份動產”；18世紀的法國出現了一些貴婦人、女皇族成員，女性相對以前有了較多的自由，但是“只要家庭和私有財產世襲依舊作為社會的基礎，女人就將處于社會的最底層”；本以為法國大革命會帶來女性地位的改善，在就業與從政上還是受制于“他者”的牽制。

雖然美女被筆者稱作為“邊緣人”，但是這種性別屬性改變不了她們被同稱為“他者”的命運，美女成為一種資源被占有或者借用從波伏娃以上各歷史時段的分析可知，是男性話語主體下的產物，為什么美女會成為此經濟中的主體、傳媒以及吸引力所在，筆者有如下思考：首先，美女具有“美”的自然特質，不管是哪個時代的標準，“美”都被當時人們從情感、意識和對象上實現了結合，雖然新義的“美女”含有生理、智力和性格氣質三方面的共同影響，但是外貌上的感官和光環效應往往使人們追求“美”的自然特質，“美”讓愛美者達到所追求的幸福狀態，所以“抽脂”、“美容”等一系列經濟活動就隨之興起了；其次，美女擁有社會美的優勢，如前文所述美女受到處于邊緣地位的壓力，但是資源選擇的優勢還是傾向于主導文化的喜好，因此美女有可能有更廣的人際關系網，經濟社會學上認為良好的人際關系網絡等于豐厚的社會資源，同時美女的自然特質用標準來衡量時就使得美女具有了社會美的性質，成為普遍的、主流的“美”的價值形態；最后，交換的環境大為改善，隨著婦女解放運動及女權主義運動的開展，女性的獨立、自主地位日漸提高，道德倫理控制下的“身體化”自由交換成為可能，波伏娃此書的最后部分講到女性的解放之路在于成為“獨立的女人”這類整體性人群，而不是單個的女人，她說英國的女皇伊麗莎白統治時期英國的女性同樣生活在社會的底層，現代社會相對明主的大環境為女性獨立提供了可能，所以美女們不但有勇氣而且有市場向社會展示給人們帶來快樂和幸福的成果。當然“美女經濟”產生的原因和動力等因素許多學者已經形成了獨到的見解，筆者只是將自己所想的膚淺看法書面上表達出來罷了。

美女從作為私產的境遇里被解脫出來，成為經濟的主體和消費的主體，“幾千年來，男人的態度不停地變化，也使得女人的命運一直在變化”，美女的命運需要自己做主，才不至于成為現代浮躁社會的“犧牲品”，所以“美女經濟”產生的負面影響是需要全社會成員引起反思的，這反映出人類追求的最高目的“真”與“善”的統一。

四、《第二性》的告誡

不管美女有何驕傲的資本都是女性中一部分，消費社會中的女性對“美”的形式和內容的追求原因是多樣的，但都是對追求幸福的不同表達方式，波伏娃看清了歷史長河中的女性境遇，所以她獨立自由、不依附于婚姻生活的束縛而成就了一段佳話，獨立的女人就是美麗的。

波伏娃在《第二性》中用許多鮮為人知的歷史事實論述了從原始社會到社會主義社會，婦女的處境、權利與地位的變化，并討論了東西方神話中的婦女權利與地位，私有制出現以后，男性為了保證世襲財產能夠在父系范圍內繼承，確立一種制度讓婦女成為生產繼承人的工具成為“合法”的歷史事實。波伏娃用“契約式愛情”的方式維持著自己幸福的情感生活，“以身試法”的方式向世人展現了破除傳統觀念束縛下的女性能更好的追求自己的幸福生活，因此作為“美女經濟”主體的美女更要懂得幸福生活的智慧來樹立整個社會對“美”的正確引導。波伏娃在本書的結論部分強調“婦女要得到解放，就必須正視她們同男性的自然差異，同男人建立手足關系。”，女性既不要為自己天生的差異感到自卑、懊惱，也不要強調自己具有生育的魔力而刻意神化自己，要將上帝創造男性和女性視為不經意間而且有自主意識的、相互獨立的兩個主體。所以美女們既不要妄自菲薄也不要自命清高，相互尊重和獨立才能無限放大“美”的效應。

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