生死雙美之境

中圖分類號(hào)：B0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-925X（2010）12-0044-01

摘要：馬可·奧勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年），古羅馬著名的“哲學(xué)家帝王”， 在希臘文學(xué)和拉丁文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多亞學(xué)派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學(xué)家皇帝。他是一個(gè)比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著，其倫理學(xué)思想對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。本文主要闡述了他關(guān)于生死方面的倫理學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：生命 死亡 責(zé)任

莊子說：“死生亦大矣。”莎士比亞也借哈姆雷特的口說：“生存還是毀滅，這的確是一個(gè)問題?！鄙绬栴}，對(duì)于任何一個(gè)人來說，都是一個(gè)大問題。死亡是人類的公共課。奧勒留的生死觀是唯物的，于虛無中透露出對(duì)生命的曠達(dá)態(tài)度，于宿命論中流露出一種普世的義務(wù)觀。奧勒留一生共有十三個(gè)兒女，其中六人死亡，五個(gè)兒子只一人（康茂德）長大成人。他的一生，是在不停地經(jīng)歷失去至親的痛苦中度過的。多年馳騁疆場的的戎馬生涯讓他看到了太多的殺戮，生死只在那一線之間?？梢哉f，他一直在體會(huì)死亡，練習(xí)死亡，預(yù)習(xí)死亡。死亡對(duì)有生命的個(gè)體來說，是一種天然的恐懼。怎樣才能減輕死亡帶給人類的痛苦和恐懼呢？

吾心即宇宙，宇宙即吾心，人生不過是一種意見，只需把生死看淡、看輕。所以在奧勒留的哲學(xué)里，生命只不過是一種短暫的存在。死亡，它不是一種消散，就是一種化為原子的分解，或者虛無，它或是毀滅，或是改變。人的生命不是什么偉大的東西，因此，死，也不是惡。生命必須像成熟的麥穗一樣收割，一個(gè)人誕生，另一個(gè)人赴死。所有的人都會(huì)死?！坝卸嗌籴t(yī)生在頻繁地對(duì)病人皺攏眉頭之后死去；有多少占星家在提前很久預(yù)告了別人的死亡之后也死去；又有多少哲學(xué)家在不斷地討論死亡或不朽之后死去；有多少英雄在殺了成千上萬人之后死去；多少暴君，仿佛他們是不死的一樣，在以可怕的蠻橫手段使用他們對(duì)于人們生命的權(quán)力之后死去；一個(gè)在埋藏了別人之后死了，另一個(gè)人又埋藏了他。”（《沉思錄》第四章43節(jié)）贊頌者和被贊頌者，記憶者和被記憶者，所有這些活動(dòng)都發(fā)生在這世界的一部分的一個(gè)小角落里，整個(gè)地球也只是一個(gè)點(diǎn)，人也只是滄海之一粟。

奧勒留不僅達(dá)觀地把人肉體的消逝看作是一種元素的分解變化，而且對(duì)人死后的聲名也抱有一種虛無的態(tài)度。在中國儒家的傳統(tǒng)文化中，君子一生追求的是“立言”，“立功”“立德”，“贏得生前身后名”，人死后，要給后人留下彪炳史冊(cè)的美名，以求永垂不朽。而奧勒留認(rèn)為，聲名，只不過是一種聲音和回聲，英雄也會(huì)被遺忘，他們的豐功偉績也只會(huì)變成一種傳說，屬人的東西都是短暫易逝和沒有價(jià)值的。用奧勒留的話說：“一言以蔽之，屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場爭，一個(gè)過客的旅居，身后的名聲也迅速地落入忘川。”（《沉思錄》第二章17節(jié)）因此人也不必汲汲于名利，虛偽地為自己沽名釣譽(yù)，為名利所累。名利如浮云，一切都會(huì)被遺忘。在這一點(diǎn)上，奧勒留是淡泊名利的，因此他是逍遙自在的。

從長遠(yuǎn)來看，我們都是死人，關(guān)鍵是在我們有生之年為人類、為世界、為宇宙、為大自然做過多少貢獻(xiàn)。奧勒留對(duì)死亡是超然的，但并不意味著他是不食人間煙火的，更不意味著他對(duì)人事是消極的、不作為的態(tài)度。恰恰相反，奧勒留身上洋溢著積極的普世情懷，對(duì)人世間充滿了義務(wù)感與責(zé)任感。在奧勒留執(zhí)政的近20年間，古羅馬帝國水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、外族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷，人們只知道奇跡不會(huì)出現(xiàn)而一切都已無可救藥。即使奧勒留以其堅(jiān)定精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢(shì)。作為帝王，他為帝國夙興夜寐地勤勉工作；作為體恤民情的法律實(shí)踐者，他頒布大量法令，作出諸多司法決定并從民法當(dāng)中刪除不合理的條款；作為統(tǒng)帥，他為平定兵患動(dòng)亂而風(fēng)塵仆仆征戰(zhàn)四方，并最終死于軍中。在奧勒留的哲學(xué)里，履行職責(zé)，做正當(dāng)?shù)氖拢袚?dān)社會(huì)責(zé)任，榮耀神靈，是合乎人的本性的，生命的意義也就在于此。而他的一生也是在身體力行自己所信仰的哲學(xué)?！安灰匐S便地游蕩，因?yàn)槟銓⒚媾R自己記憶力的衰退，不再能追憶古代羅馬和希臘人的行為，也讀不成你為自己晚年保存的書籍。那么抓緊你前面的最后一些日子，丟開無用的希望，來自己援助自己，如果你完全關(guān)心自己的話，而這是在你的力量范圍之內(nèi)的。”（《沉思錄》第三章14節(jié)） 可見，奧勒留對(duì)待生命是非常積極的，他希望自己高效而有意義地度過生命中的每一天，并不因?yàn)閰⑼噶松蓝镆暽?/p>

在社會(huì)層面上，奧勒留也倡導(dǎo)人與人、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系?！叭藗兪潜舜藶榱藢?duì)方而存在的，那么教導(dǎo)他們，容忍他們”。（《沉思錄》第八章60節(jié)）在處理人與人之間的關(guān)系上，奧勒留沒表現(xiàn)出一個(gè)政治家的權(quán)術(shù)與韜略，而是用像“海納百川”那樣寬廣的胸襟，充分展示了一位思想家寬容謙虛、有容乃大的思想品格和善待所有人的博大情懷。他使自己“對(duì)每個(gè)人都和善、仁愛，甚至愿意向恨我者展示他的錯(cuò)誤，而不是通過斥責(zé)他”。（《沉思錄》第十一章12節(jié)）對(duì)待給他苦頭吃的人，他不是以牙還牙，而是以德報(bào)怨，用心靈的智慧感化之。

奧勒留對(duì)生命是積極的，對(duì)死亡是淡定的，但它更看重生的意義。印度詩人泰戈?duì)栒f：“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”在他眼中，生也如花，死也如詩。

參考文獻(xiàn)：

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