深究徐光啟對(duì)西學(xué)態(tài)度與李鴻章之異同

摘要:本文通過(guò)對(duì)徐光啟和李鴻章不同的生平簡(jiǎn)介與分析，論述明末與清末中國(guó)士大夫?qū)ξ餮笪幕牟煌邮軕B(tài)度，是由于明晚期社會(huì)和清末社會(huì)思想開(kāi)放程度的不同而導(dǎo)致的。本文從這方面論述，是為說(shuō)明明代不是傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的黑暗，而是開(kāi)放開(kāi)明的。

關(guān)鍵詞:徐光啟 李鴻章 態(tài)度 西學(xué)

一、徐光啟與李鴻章的時(shí)代

(一)徐光啟其人

徐光啟，字子先，號(hào)玄扈，出生于明朝嘉靖四十一年(即1562年)，逝世于明朝崇禎六年(1633年)，南直隸松江府上海縣城人。20歲中秀才，36歲中舉人，43歲中進(jìn)士。42歲時(shí)在南京天主教堂接受傳教士郭居靜的洗禮，加入天主教，教名Paul(保祿)。官至禮部尚書(shū)兼東閣大學(xué)士，文淵閣大學(xué)士，入內(nèi)閣參與機(jī)要。著有《農(nóng)政全書(shū)》，《幾何原本》，《崇禎歷書(shū)》，《測(cè)量法義》， 《泰西水法》， 《考工記解》， 《勾股義》等農(nóng)學(xué)和科學(xué)著作①。他提出“欲求超勝，必須會(huì)通;會(huì)通之前，先須翻譯”這一具有前瞻性的呼吁。

徐光啟生活的時(shí)代大約在明朝晚期。他出生的那一年，總共存在276年的明朝已經(jīng)走過(guò)194年，他去世那年，明朝距覆滅只有11年②P1。中國(guó)兩千年來(lái)年的傳統(tǒng)封建社會(huì)正在走向土崩瓦解，不同于以往的新的因素正在醞釀滋生。

晚明，官方的程朱理學(xué)已經(jīng)衰落，陽(yáng)明心學(xué)、受到心學(xué)影響的人本主義的泰州學(xué)派、重商思想、非君浪潮，等樸素的民主思想在社會(huì)上非常活躍，社會(huì)思想的多元化為西方思想的傳入與接收創(chuàng)造了較為寬松的環(huán)境;

隆慶元年，明政府取消海禁，準(zhǔn)許民眾航海前往東洋和西洋貿(mào)易，自此東南沿海的私人海上貿(mào)易呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。形成了一個(gè)澳門(mén)——果阿——里斯本之間的貿(mào)易，澳門(mén)——長(zhǎng)崎之間的貿(mào)易，澳門(mén)——馬尼拉之間的貿(mào)易②P15。這些貿(mào)易的顯著特點(diǎn)是外商支付大量的白銀給中國(guó)商人，于是占世界產(chǎn)量三分之一的甚至更多的白銀都流入中國(guó)，沿海的商品因此經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)受到了相當(dāng)大的刺激，資本主義因素發(fā)展起來(lái)②P15。

而在這個(gè)時(shí)代，由于長(zhǎng)期積累的弊端造成社會(huì)危機(jī)日益深重，萬(wàn)歷首輔張居正指出了當(dāng)時(shí)政治存在的五大弊端:宗室驕恣;庶官瘝曠;吏治因循;邊備未修;財(cái)用大匱②P2。他采用“一條鞭法”等改革措施進(jìn)行十年的新政改革，稍微緩和了社會(huì)矛盾。但他死之后，立即遭到朝野多方面的攻擊，不僅被朝廷削去生前所有官職，抄沒(méi)家產(chǎn)。這導(dǎo)致萬(wàn)歷初年張居正主持的新政受到嚴(yán)重削弱，張居正指出的五大弊端不僅故態(tài)復(fù)盟，而且變本加厲。張居正新政的中斷，愈演愈烈的黨爭(zhēng)成為晚明政治舞臺(tái)上綿延不絕的一出一出的鬧劇，激烈負(fù)氣的黨爭(zhēng)消耗了明王朝的內(nèi)部力量;罕見(jiàn)而持續(xù)的晚明小冰期，使得陜西一帶持續(xù)旱災(zāi)，土地兼并和天災(zāi)導(dǎo)致農(nóng)民流離失所，農(nóng)民開(kāi)始在陜西造反;努爾哈赤的建州女真反叛建立后金，吞噬了遼東大量明朝屬地，對(duì)明王朝造成嚴(yán)重威脅。中國(guó)在科技上開(kāi)始與西歐落下距離，西方至大航海后，開(kāi)始的宗教改革和文藝復(fù)興，近代科技在西歐如火如荼的展開(kāi)。雖然明王朝危機(jī)重重，但當(dāng)時(shí)士大夫階層中關(guān)心時(shí)局的有識(shí)之士，仍在思考如何改變明帝國(guó)所面臨的社會(huì)危機(jī)，徐光啟便是其中一員。

(二)李鴻章其人

李鴻章，字漸甫，號(hào)少荃，出生于道光三年(即1823年)，死于光緒二十七年(1901年)。安徽廬州府合肥縣人。二十五歲中進(jìn)士，累任江蘇巡撫、湖廣總督，官至直隸總督，兼北洋通商大臣，文華殿大學(xué)士。在任時(shí)籌辦北洋艦隊(duì)，創(chuàng)辦江南制造總局和金陵制造局，天津機(jī)器局，輪船招商局。西方又以李、俾(俾斯麥)、格(格蘭頓)并稱(chēng)三雄③P107。

康乾雍時(shí)代，是中國(guó)最后一個(gè)盛世。但其文字獄的慘烈可謂是登峰造極，知識(shí)分子成為埋頭考據(jù)的“乾嘉學(xué)派”，思想界沒(méi)有了晚明的活躍的多元化思潮，黑暗無(wú)聲，以致龔自珍發(fā)出“萬(wàn)馬齊喑究可哀”的哀嘆。康乾雍三代的閉關(guān)鎖國(guó)將中國(guó)從一個(gè)沿海國(guó)家打成一個(gè)封閉的內(nèi)陸國(guó)家，從統(tǒng)治階層到下層民眾愚昧無(wú)知。明朝大量采用的火器到清朝時(shí)完全退回到大刀，長(zhǎng)矛的冷兵器。李鴻章生活的年代，也正值清的晚期，經(jīng)濟(jì)走向衰敗，民力凋敝，官場(chǎng)腐敗糜爛，各地蜂擁而起的起義和叛亂讓清廷疲于應(yīng)付。嘉靖和道光年間，更是被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“猶復(fù)文恬武嬉，太平歌舞，水深火熱，無(wú)所告訴，有識(shí)者固稍憂(yōu)之矣” ③P12。然而滿(mǎn)清對(duì)世界的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不及還未遭到歐洲殖民者大規(guī)模騷擾的明朝，而悲劇已經(jīng)無(wú)可挽回的到來(lái)。

公元1840年，林則徐在虎門(mén)銷(xiāo)煙，英政府以保護(hù)僑民為名，出動(dòng)軍艦進(jìn)攻廣州，史家一般以這一事件為中國(guó)近代史的起點(diǎn)。此時(shí)清王朝正值道光帝在位。戰(zhàn)爭(zhēng)伊始，道光帝認(rèn)為英軍不堪一擊，但隨著戰(zhàn)事的發(fā)展，英軍圍困珠江口、攻占浙江定海、直逼天津大沽，使得道光帝大為震驚，忙派大臣琦善等人與英軍談判。至此，清政府不得不與英國(guó)簽訂《南京條約》。此后，法國(guó)和美國(guó)也效仿英國(guó)，與中國(guó)簽訂了中法《黃埔條約》和中美《望夏條約》，中國(guó)的門(mén)戶(hù)從此被打開(kāi)。公元1851年，清咸豐帝即位，在同年一月發(fā)生了震驚朝野的“太平天國(guó)”。 洪秀全以“拜上帝會(huì)”為名，在廣西桂平縣金田村發(fā)動(dòng)起事。

在太平天國(guó)期間，英、法等國(guó)于1856年至1860年再次對(duì)華開(kāi)戰(zhàn)，史稱(chēng)第“二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。在這次戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始階段，英法聯(lián)軍由天津登陸，直逼北京，清咸豐帝以木蘭秋獵為名，逃往熱河避暑山莊。中國(guó)被迫與各侵略國(guó)簽訂了多個(gè)不平等條約，迫使清政府進(jìn)一步對(duì)外開(kāi)放國(guó)門(mén)，并割讓了大塊土地。咸豐帝死后，皇太子(同治帝)即位，其母慈禧太后在恭親王奕欣的協(xié)助下處死肅順等輔政大臣，開(kāi)始了中國(guó)歷史上近半個(gè)世紀(jì)的“垂簾聽(tīng)政”。

二、 徐光啟與李鴻章對(duì)西學(xué)接觸

(一)徐光啟之西學(xué)

徐光啟在與西方傳教士的交往中發(fā)現(xiàn)西方的數(shù)學(xué)中有中國(guó)自古所缺乏的數(shù)理邏輯，西方有中國(guó)缺乏的先進(jìn)的水利技術(shù)和火器，天文。便立即投入翻譯和學(xué)習(xí)當(dāng)中。萬(wàn)歷二十三年，徐光啟在韶州拜訪(fǎng)了耶穌會(huì)傳教士郭居靜神父，在這里聆聽(tīng)了天主教學(xué)說(shuō)，第一次見(jiàn)到了利瑪竇繪制的世界地圖，也第一次知道世界有個(gè)歐洲。

萬(wàn)歷三十一年，徐光啟從神父羅如望處拿到了天主教有關(guān)書(shū)籍，連夜閱讀后決定加入天主教，由郭居靜洗禮，教名保羅。徐光啟在接受天主教教義時(shí)，有意將天主教義與儒學(xué)思想進(jìn)行了比較、整合，形成一個(gè)新的意義系統(tǒng)，并以天主教中某些教義和西方重實(shí)踐的理論補(bǔ)充儒學(xué)。這是由于:第一，由于晚明社會(huì)一方面尚空談，另一方面社會(huì)發(fā)展又要求重實(shí)學(xué)，傳教士不僅帶來(lái)天主教義，而且?guī)?lái)西方科技理論，而這個(gè)理論是與實(shí)踐緊密結(jié)合的;第二，晚明社會(huì)道德淪商，人心迷茫。他認(rèn)為佛家對(duì)儒家產(chǎn)生了負(fù)面影響，破壞了儒家的教化功能，徐光啟希望借助于天主教的天堂地獄，向上帝懺悔的教義能對(duì)人民起到教化作用;希望天主教教義為儒學(xué)帶來(lái)新鮮血液，剔除佛家造成的“虛空”的成分。第三，借助其補(bǔ)益王化，達(dá)到儒家的理想的盛世。這說(shuō)明徐光啟是發(fā)現(xiàn)并承認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)不足之處的，并且主動(dòng)虛心學(xué)習(xí)。

徐光啟同利瑪竇認(rèn)識(shí)后，總是深深地被利瑪竇的講述所吸引，尤其對(duì)他帶來(lái)的大量西方書(shū)籍更有濃厚的興趣，他對(duì)不同于中國(guó)本土的西方科技感到吃驚，敏感意識(shí)到中國(guó)即將被西方超越，發(fā)出了“欲求超勝，必先會(huì)通”的呼聲。由于經(jīng)世致用的指導(dǎo)思想在起著主導(dǎo)作用，使他時(shí)刻注意科學(xué)研究，特別是數(shù)學(xué)。他曾對(duì)利瑪竇說(shuō)， “利先生您所攜帶來(lái)的經(jīng)書(shū)微言妙義，如果把它翻譯過(guò)來(lái)，使我們中國(guó)人飽聞書(shū)中要旨，獲得它的原本以裨益民用，也是您千古大快的事，未知您是否有這個(gè)意思?” ④P20。利瑪竇同意了翻譯《幾何原本》。

《幾何原本》是一部與我國(guó)古代傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)截然不同的著作，不僅出現(xiàn)于命題之中的名詞、術(shù)語(yǔ)十分陌生，就是邏輯推理形式也在我國(guó)古代數(shù)學(xué)著作中找不到的。面對(duì)這些困難，徐光啟并沒(méi)有被嚇倒，他每天都來(lái)到利瑪竇的住處，讓他一句句地講述，他一字字地記錄。碰到不明白的地方總是虛心地詢(xún)問(wèn)直到弄通為止，回到家里還要將記錄的稿子加以整理、修改、潤(rùn)色并工作到深夜。由于工作緊張，他臥病在床達(dá)兩月之久。但就是在病床上他仍然對(duì)草稿進(jìn)行字斟句酌的推敲 ，終于“《幾何原本》的翻譯從萬(wàn)歷三十四年便開(kāi)始翻譯至公元萬(wàn)歷三十五年春譯完前六卷隨后，即付梓。總之耶穌會(huì)士的‘學(xué)術(shù)傳教’帶給了中國(guó)拉丁文譯本《幾何原本》。徐光啟、利瑪竇完成了《幾何原本》前六卷中譯本的翻譯大業(yè)。對(duì)《幾何原本》抱有很高期望的徐光啟曾面對(duì)著《幾何原本》譯出后的社會(huì)反應(yīng)感嘆:“習(xí)者蓋寡”竊意百年之后，必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也。”徐光啟生前所上歷書(shū)，包括了近三分之一的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論，但徐光啟有著同樣的擔(dān)心:“臣所懼者……臣等書(shū)雖告成，而愿學(xué)者少，有倡無(wú)和，有傳無(wú)習(xí)，恐他日終成廢閣耳” ④P21。但是歷史的發(fā)展比徐光啟估計(jì)的還要凄涼，在兩百多年之后的晚清，經(jīng)嚴(yán)復(fù)等近代思想家的提倡，西方擅長(zhǎng)形式邏輯的優(yōu)點(diǎn)與近代科學(xué)進(jìn)步的聯(lián)系才為中國(guó)學(xué)人所注目。

為了解決中國(guó)“多貧乏，一遇水旱，則有道饉，國(guó)計(jì)亦拙焉”⑤P66-P67的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，徐光啟親自引種番薯;另外同傳教士熊三拔翻譯西方的水利著作，譯成《泰西水法》一書(shū)⑤P66-P67;天文學(xué)方面，羅馬教皇頒布的新歷《格列高利歷》即今用的公歷，利瑪竇來(lái)華時(shí)同樣將其帶入，徐光啟參與編譯，將其編入崇禎歷書(shū)中，于崇禎八年完成了《崇禎歷書(shū)》。這部歷書(shū)理論占到了三分之一，系統(tǒng)介紹了西方一些天文學(xué)理論和方法，具體的計(jì)算和天文表。在他的影響下，西方的形式邏輯思維方式在一些明清之際的科學(xué)家那里成為了群體性思維方式，如李之藻，梅文鼎，方中通等等。“所謂泰西文明便普遍成了士大夫中間時(shí)髦的學(xué)問(wèn)” ⑥P28。中國(guó)傳統(tǒng)科技出現(xiàn)了某種類(lèi)似西方近代科技的轉(zhuǎn)向。

(二)李鴻章之西學(xué)

生存在這個(gè)巨變時(shí)代的李鴻章開(kāi)始也同當(dāng)時(shí)的大多數(shù)士大夫一樣對(duì)西方愚昧無(wú)知。他初到上海，見(jiàn)外國(guó)槍炮性能優(yōu)越，殺傷力強(qiáng)，感到震驚，他說(shuō):“洋兵數(shù)千，槍炮并發(fā)，所當(dāng)輒靡，其落地開(kāi)花炸彈真神技也。”隨即認(rèn)識(shí)到中國(guó)兵多而弱的原因是因?yàn)槲淦魈浜螅?但又認(rèn)為“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器不能及。”他還說(shuō):“每思外國(guó)兵丁口糧貴而人數(shù)少，至多以一萬(wàn)人為率，即當(dāng)大敵。中國(guó)用兵多至數(shù)倍，而經(jīng)年積歲，不收功效，實(shí)由于槍炮窳濫。若火器能與西洋相埒，平中國(guó)有余，敵外國(guó)亦無(wú)不足” ⑦P43。面對(duì)清政府內(nèi)外交困的形勢(shì)，李鴻章大聲疾呼:“今則東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，集京師及各省腹地，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，一國(guó)生事，諸國(guó)構(gòu)煽，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局。輪船電報(bào)之速，瞬息千里;軍器機(jī)事之精，工力百倍;炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧，水陸關(guān)隘，不足限制，又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”⑦P43，這樣，以他為代表的洋務(wù)派打出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的救國(guó)口號(hào)。李鴻章非常清醒地認(rèn)識(shí)到中外實(shí)力相距過(guò)于懸殊，“彼之軍械強(qiáng)于我，技藝精于我”，“有貝之財(cái)，無(wú)貝之才，均未易與數(shù)強(qiáng)敵爭(zhēng)較，只有隱忍徐圖”。他認(rèn)為列強(qiáng)各以兵力相雄長(zhǎng)，軍械強(qiáng)，技藝精，中國(guó)如果抵抗“即暫勝必終敗”，他還總結(jié)說(shuō)，亞洲各國(guó)對(duì)歐洲人的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，總是“先勝后敗”，中國(guó)應(yīng)以之為鑒，吸取教訓(xùn)，當(dāng)務(wù)之急是先學(xué)洋法，習(xí)洋器，為“自立”作準(zhǔn)備。李鴻章在辦洋務(wù)之初，是由于這樣的認(rèn)識(shí):“中國(guó)但有開(kāi)花大炮，輪船兩樣，西人即可斂手”，“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及”，可見(jiàn)李鴻章最初是把“自強(qiáng)”寄托在仿造外洋船炮，創(chuàng)辦軍事工業(yè)上 ，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)在政治體制上與西方的差距。李鴻章正式向朝廷提出了兩項(xiàng)建議:一是變“考試功令”，理由是“以章句、弓馬施于洋務(wù)，隔膜太甚”，“所用非所學(xué)，人才何由而出?”所以應(yīng)“另開(kāi)洋務(wù)進(jìn)取一格，以資造就”;二是設(shè)立“洋學(xué)局”，“分為格致、測(cè)算、輿圖、火輪、機(jī)器、兵法、炮法、化學(xué)、電氣等數(shù)門(mén)”，所學(xué)如有成效，“與正途出身無(wú)異”⑦ P43。他先后建立了上海、蘇州炮局，江南制造總局，金陵機(jī)器局，接辦和擴(kuò)建了天津機(jī)器局，一手籌劃建立了中國(guó)第一支近代化海軍———北洋艦隊(duì)，開(kāi)始改變了清朝軍隊(duì)刀弓矛箭、帆篷舟楫的落后狀況。

李鴻章的變法思想是當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治階層中最開(kāi)明的，達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取５B固守舊派在中國(guó)被西方打敗的情況下，仍舊妄自尊大，抱殘守缺，盲目到瘋狂拒絕西方的一切的地步，成為至清朝終結(jié)中國(guó)每一次變革的可惡的破壞者。

三、兩者接受西學(xué)的態(tài)度及其原因

可以說(shuō)徐光啟在西學(xué)傳入中并沒(méi)有狂妄無(wú)知的堅(jiān)持中國(guó)勝于西方，毫無(wú)理性的排斥西方的學(xué)說(shuō)，相反他明智認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的不足之處，并且虛心向西方學(xué)習(xí)，以彌補(bǔ)中國(guó)的不足之處。他學(xué)習(xí)西方，不是僅止于皮毛，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代科技停滯發(fā)展的重要原因，成為西學(xué)廣泛傳播的重要力量，并且將其帶入中國(guó)當(dāng)時(shí)的士大夫階層當(dāng)中，出現(xiàn)了大量以西式學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)成果。由此窺知，這些都與晚明的社會(huì)氣氛和當(dāng)時(shí)士人的開(kāi)明分不開(kāi)，明朝人對(duì)西方的態(tài)度是積極開(kāi)明的。徐光啟才能在這種開(kāi)明的環(huán)境中推廣西學(xué)，甚至加入天主教。

比較兩者不難發(fā)現(xiàn)，李鴻章學(xué)習(xí)西方已從早期的器物達(dá)到了一定變革政治制度的高度，因?yàn)槔铠櫿滤幍臅r(shí)代是西方十九世紀(jì)早已普遍以資本主義立國(guó)，建立憲政民主或君主立憲的近代國(guó)家。西方殖民者四處出擊，拓展自己的殖民地。但李鴻章對(duì)西方的認(rèn)識(shí)卻是在西方與中國(guó)直接的激烈碰撞，對(duì)中國(guó)已經(jīng)造成重創(chuàng)之下產(chǎn)生形成。而且堅(jiān)持“中學(xué)為體”的思想，不能承認(rèn)中國(guó)與西方已出現(xiàn)根本的差距。反之，徐光啟的時(shí)代，西方各國(guó)雖然進(jìn)行宗教改革，文藝復(fù)興，但西方各國(guó)在制度上普遍盛行君主制，資產(chǎn)階級(jí)革命尚未展開(kāi)，不比當(dāng)時(shí)中國(guó)強(qiáng)到哪里。雖然荷蘭殖民者，葡萄牙殖民者，甚至英殖民者已經(jīng)到達(dá)中國(guó)，但當(dāng)時(shí)中國(guó)在火器上，船艦上并不輸于西方，西方殖民者占不到中國(guó)便宜，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)一旦發(fā)現(xiàn)西方的新式火器，就立即學(xué)過(guò)來(lái)，例如紅衣大炮，而且還有火器專(zhuān)家為此寫(xiě)下專(zhuān)門(mén)的軍事著作討論大力發(fā)展火器，建立與西方相似的近代熱兵器部隊(duì)。徐光啟作為明帝國(guó)的宰相，并未無(wú)知的表現(xiàn)出天朝上國(guó)蔑視西方蠻夷的態(tài)度，他以儒士之禮待傳教士并且親自去了解西方學(xué)說(shuō)，通過(guò)比較中西學(xué)說(shuō)，理性的承認(rèn)中國(guó)之不足，贊美西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，虛心接受西方的學(xué)術(shù)成果，積極采納當(dāng)時(shí)歐洲都不敢使用的日心說(shuō)，甚至不惜加入天主教以獲取泰西學(xué)說(shuō)，這是后來(lái)的李鴻章及整個(gè)晚清士人挨了打方知自己不足之處所不能比的。

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