市場化對貴州農村互助經濟模式及人際關系的影響

摘要:隨著社會的發展，貴州省農村中的互助幫工經濟模式正在向雇工的方向轉變，人際關系也在悄然發生著重大變化，其變化的主線是從傳統性向現代性的轉變。一方面，當前農村人際關系中的平等性、自主性、開放性及理性成分等現代性特征逐漸增強;另一方面，雖然重\"信任\"與\"和諧\"仍然是當前農村人際關系的主流，但生產、生活方式、價值觀念的改變，給農村人際關系帶來了巨大的沖擊和碰撞，利益矛盾、沖突等一些不和諧的音符仍然在農民的人際交往中存在。加上傳統因素的影響，使當前農村人際關系呈現出前所未有的復雜性。

關鍵詞:互助經濟模式 人際關系 互惠

貴州是中國西南內陸的一個多民族省份，境內高原山地居多，其中92.5%的面積為山地和丘陵，平均海拔在1100米左右，素有“八山一水一分田”之說。由于沒有平原支撐的山區，耕地資源不足，農業人口人均耕地僅0.05公頃。而大部分的少數民族貧困區卻分布于此，因此，農村經濟的發展是一個很大的問題，而農村的經濟模式就成為了一個重要的值得關注與探討的方面，近年來，隨著我國社會主義現代化和市場經濟的不斷發展完善，對在貴州省的農村經濟，特別是傳統意義上的互助關系產生了很大的影響，農村的經濟互助模式有了新的發展與變化，本文將以貴陽市花溪區的高坡鄉的村寨進行的調查為例對此進行探究。

一、高坡概況

貴州省貴陽市花溪區高坡苗族鄉，位于貴陽市東南角，距貴陽市中心50公里，距花溪區政府所在地31公里，與黔南州龍里縣、惠水縣毗連，是個以“印牌苗”為主體的苗族鄉。高坡鄉平均海拔1500米，最高海拔1712.1米，是貴陽市的制高點。高坡鄉全鄉面積120平方公里，有19個行政村，87個自然村寨，121個村民小組20029人。苗族是該鄉的主體民族，但還居住著漢、布依等民族。每逢正月“跳場”、“跳硐”、“四月八”、“吃新節”等民族節日，這里都要舉行賽馬、斗牛、對歌和蘆笙會，尤以苗族的“四月八”最為隆重。“四月八”活動之一是射背碑，女方將精心刺繡的背牌掛起做“靶”，讓相中的男青年以弩射之，如中靶，即像徵姻緣美滿。

二、調查案例

我主要采用了人類學的訪談和口述史的方法進行調查。以下是我對坐落在高山之上，站在村里的山頭上，可以俯瞰整個高坡的秀麗風光，可是秀麗的風光卻不能改變貧困的現狀的高坡鄉最偏遠貧困的龍云村的苗寨兩戶的訪談。

案例一:以下是我對坐落在高山之上，站在村里的山頭上，可以俯瞰整個高坡的秀麗風光，可是秀麗的風光卻不能改變貧困的現狀的高坡鄉最偏遠貧困的龍云村的苗寨兩戶的訪談。

采訪對象一:王明春(50歲)

我們村有265戶，1200多人，分布在6個村民組。主要的經濟來源靠種一些洋芋，苞谷，烤煙及自家養的牛，豬，雞等來維持，而每年小孩讀書費用及買化肥，豬仔，修房屋等，家里賺的錢不夠花，現在好多年輕人都外出打工來補貼家用，我家有4口人，女兒還在讀小學四年級，兒子初中畢業后就已經出去打工，不過因為今年外面工作不好找出去沒多久又返回家了，只好先忙家里的農活，農忙時寨子里很多人家都忙不過來，我們需要互助才能夠做的完農活。現在村里大概有一半的人都出去打工，留在家里的大都是老弱病殘，這種互助就更加有必要和更加緊密。

采訪對象二:王怡燕(55歲)

我家有六口人。家里有一個88歲的老母親，兒子剛念完高三，出去打工了，大女兒剛讀完初三，也準備出去打工，小女兒正在讀初二。因為要照顧家里的老小，我只能呆在家里，養一些雞等牲畜，不過家里實在太窮，我都沒錢去買豬仔來養，孩子的學費債務欠了好多還沒還清，我的愛人在農閑時都必須出去打工。馬上開始農忙了，因為勞動力不夠，需要寨子里的人來幫忙才能做的完，真希望兒子和愛人也可以回家來幫忙，否則只是別人幫我家，我們不幫別人也說不過去，因為我們是互助的啊，又不付錢給人，所以還是不欠別人比較好。

案例二:當我對高坡鄉的一個布依族村寨后寨和漢族村撓繞進行隨機訪問時，這種情況卻已經發生了變化。而這兩個寨子相對于龍云村來說離鎮上要近一點。村民說，以前農忙時，他們同一個村子的人也會互相幫忙，但現在市場經濟條件下，由于外出打工的人太多，而且經濟相對比以前好點了，農忙時，他們不再互助。而是去雇傭一些已干完自家農活的其他，當時沒有及時付清楚的，還會打一個條子或記在帳本上，因為涉及到錢還是有個憑據比較好，這已經逐漸形成了一種新的習慣。現在村里人之間的關系已不再是那么簡單，如果不給錢，別人是不會幫你的。

三、案例分析

通過以上的訪談得出:受市場化的影響農村的互助幫工經濟模式有向雇工方向發展的趨勢，人際關系也發生了相應的變化。而從人際關系狀況形成的基礎和條件的分析中，我們看到伴隨著中國從傳統社會向現代社會的轉型，農村人際關系也在面臨著由傳統向現代的逐步轉變。傳統性與現代性共同體現于當前農村人際關系當中。在村民看來，“多個朋友多條路”，“說不定哪天就需要人家的幫忙呢”，可見，除了日常的感情交流外，生活中的實用主義也已經成為村民重視業緣、情緣關系的一個重要原因。隨著社會轉型的逐步推進，人際交往中的現代因素必將逐步發展壯大，最終成為村人際關系的主流。當然，對于受傳統文化影響至深的農民來說，這無疑將是一個漫長而又充滿挫折和痛苦的過程。

四、結論

農村的這種互助幫工的經濟模式實際上是一種“互惠”。經濟人類學家對人類社會的“互惠”現象進行了研究，“互惠”現象在某種意義上來說就是非正式制度的種特殊形式。卡爾·波郎尼認為:所謂“互惠”，意為在親屬和朋友之間的互相“贈予”義務行為。這種“贈予是廣義上的，并非僅限于財務或服務方面，而是指一種互助互利的關系，互惠有一種不言而喻的重要前提，就是所有人都會盡其所能進行生產并且都有互相分的意愿。互惠行為的動機顯然不是個人私利，而是害怕在社會上受到輕視、排斥或者降低譽與喪失身份。它顯示著親屬關系、朋友關系、個人地位和等級制度，是一種與“再分配”和“市場交換”相對應的經濟交換形式。這種個體化的交換發生于以親緣和伙伴關系結成共同體中。所以通過這種互助幫工的經濟模式的轉變我們可以從中透視出人際關系隨其悄然改變的必然性與復雜性。

參考文獻:

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