雷抒雁:讀《詩》說“淫” (連載一)

　　聞一多先生說“《詩經(jīng)》是一部淫詩。”
　　這話說在上世紀(jì)四十年代，頗有些石破天驚。今天我們從2002年12月巴蜀書社第一次出版的聞先生的《詩經(jīng)研究》里還可以讀到這些話。（第25頁）
　　說“淫詩”，聞先生不是始作俑者。自《詩經(jīng)》問世，大約講授者、研解者，沒有人離開過這個“淫”字。
　　始見于孔子。即所謂“鄭聲淫，佞人殆”。
　　“淫”字，可解為“過度”，“沉溺”，但更多則是指“淫亂”。
　　漢儒因圣人說了詩三百，“思無邪”，便只以“正”字證詩。胡扯些《左傳》之類的淫邪故事，做了《詩經(jīng)》的背景，以為是“刺淫”，而非宣淫。
　　《左傳》里，多記有諸侯國君們生活靡爛的穢行。衛(wèi)宣公劫奪了兒子伋的妻子齊女姜氏為妾。那么，《靜女》《新臺》便是刺宣公淫其子婦的。《桑中》也是刺衛(wèi)公室淫亂，“世族在位相竊妻妾”。等等。漢儒解《詩》多依《左傳》，聞一多先生就干脆說“《左傳》是一部穢史”。認(rèn)為一部“《左傳》簡直充滿了戰(zhàn)爭和奸殺。”
　　直到宋儒，朱熹的《詩經(jīng)集傳》問世，否定了《詩序》派的牽強亂說，但卻又導(dǎo)入理學(xué)說教的怪圈。朱熹的眼里，一部《詩經(jīng)》充滿“淫奔”、“淫女”，淫思。詩人歐陽修的《詩本義》也依聲而起。
　　《靜女》、《新臺》、《君子偕老》、《桑中》、《蝃蝀》、《大車》、《將仲子》、《遵大路》、《女曰雞鳴》、《狡童》、《褰裳》、《東門之墠》、《風(fēng)雨》、《子衿》、《野有蔓草》、《溱洧》、《東方之日》等，一概都是男女“淫奔”之詩；若是失戀，便是“淫女見棄”。
　　宋儒較之孔子、漢儒將一“淫”字?jǐn)U大化，只要是男女相會，不管是相愛、相悅、相思，還是怨棄，一概冠之以“淫”。
　　一旦沾了“淫”字，就難免“邪”，難免被鄙棄。
　　《樂記》說：
　　“鄭聲好濫淫志，
　　宋音燕女溺志，
　　衛(wèi)音趨數(shù)煩志，
　　齊聲敖辟喬志。
　　此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。”
　　清儒解《詩經(jīng)》，雖已有解放，不拘于詩《序》、或宋儒說教，但一個“淫”字并未動搖。依然是圍繞“淫”字說詩。
　　以“淫”說詩，集大成者，乃聞一多先生也。
　　聞一多先生知識廣博，對于古字詞的訓(xùn)詁，超過前人；兼之又是優(yōu)秀詩人，這更是他勝于學(xué)究老先生們一籌的地方。
　　聞先生將《詩經(jīng)》里表現(xiàn)性欲的方式分為五種，即“（一）明言性交、（二）隱喻性交（三）暗示性交（四）聯(lián)想性交（五）象征性交”。（《詩經(jīng)研究》P2）
　　無疑，這種以隱喻、暗示、聯(lián)想、象征諸法解詩，自是得當(dāng)，是懂得詩歌三昧的。較之古人只依“比、興”簡單析詩，要復(fù)雜、細(xì)致和深入得多。
　　無庸置言，《詩經(jīng)》里，尤其十五國風(fēng)中，寫男女情感的占有多數(shù)，而且有的是情愛，有的是幽思，有的是怨懣，亦有的是性愛，甚至是較為露骨或粗鄙的性生活。這種表現(xiàn)性愛的詩歌，在古今民謠中比比皆是。所謂桑間濮上，曠野林下，多有男女私會。
　　但是，能否將情愛、性愛，一概都目之為“淫”呢？值得商榷。
　　聞一多先生訓(xùn)詁：“邂逅相遇”，“解逅”即“解覯”，性交也；“謔”，亦是性交。因為“虐”有“虎足爪人”之意，是“原始人最自然的性交狀態(tài)”。至于，“風(fēng)便是性欲的沖動”，“虹是性交的象征”，“饑”亦是性的渴求；而捕魚的“笱”，不過是“隱喻女陰”。等等。這就多少有些“泛性”了。
　　聞先生說，十五國風(fēng)中大多數(shù)詩是淫詩，即便是刺淫的詩，也得有淫，然后才可以刺啊！
　　聞一多先生也承認(rèn)，《詩經(jīng)》時代，有男女春日相會的習(xí)俗，相悅者會相私。而且；他也承認(rèn)，那時人們尚未脫原始的殼，不可用現(xiàn)代的目光去看。
　　可是恰恰在這一點上，幾千年來，我們研讀《詩經(jīng)》，總是擺脫不了現(xiàn)代人的道德觀念，甚至是封建的理念，去看待遠(yuǎn)古人們自由的愛情生活。一個“淫”字，如一根棍子，將那些美麗的愛情一概打殺。
　　聞先生深受“五四”精神的影響，說《詩經(jīng)》為“淫書”，是“因為《詩經(jīng)》為吃人禮教的圣經(jīng)”。“自從政府采詩而且作教本，就得加上騙”。那么，研究《詩經(jīng)》，“就是要把累積下來的誑話剝掉。”（《詩經(jīng)講義》天津古籍出版社2005年1月P2）
　　聞先生認(rèn)為談《詩經(jīng)》，“也就是談?wù)瘟恕！睆膹V義上講，國風(fēng)是民間的聲音，可以看出當(dāng)時的民風(fēng)民情以及上層政治對社會的影響，但說《詩經(jīng)》就是說政治，未免又過于籠統(tǒng)。
　　上個世紀(jì)五十年代，《詩經(jīng)》的研究興盛了一陣子，余冠英先生出版了《詩經(jīng)選譯》，陳子展出版了《國風(fēng)選譯》，影響甚大；他們用了許多新的觀點，特別是階級和階級斗爭的觀點。但是，說到“淫”字，依然未跳出古人的窠臼。
　　此中《桑中》一詩，陳子展先生認(rèn)為是“當(dāng)時，剛起來的新有產(chǎn)者和地主階級自夸‘一人而亂三貴族之女’，是暴發(fā)戶勝利者的氣焰”。（《國風(fēng)選譯》P96）淫者與被淫者的對象雖發(fā)生了一些理解上的變化，但仍劃在“淫詩”的圈子里。
　　就說《桑中》吧，只不過是一個男子關(guān)于愛情的幻想。“云誰之思，美孟姜矣。”“云誰之思，美孟弋矣”，“云誰之思，美孟庸矣”。你猜我在想誰？想念美女孟姜、孟弋、孟庸。就當(dāng)這是三個人，想想又怎樣？后邊說那姑娘怎么在桑樹林等他，怎么在房子接待他，怎么送他過淇河，不過都是想象中事。就民歌而言，這種想象是很美好的。清人方王潤在《詩經(jīng)原始》中說：“三人、三地、三物，各章所詠不同，而所期所要所送之地則一，板中寓活”。（《詩經(jīng)原始》中華書局2006年2月2次印刷P161））很有見地。
　　但所有人都認(rèn)為這是一首最有名的“淫詩”，是“竊妻”的詩。稍稍分析一下，其中何來竊妻偷情一類的意思。完全都是解詩者強加上去的。
　　說到鄭風(fēng)《野有蔓草》，男女邂逅相遇，“有美一人，清揚婉兮”。相互愛慕，遂以相歡。這或為古俗。固然，如漢儒將這理解為為“思遇賢人”，實在牽強，但將這種兩相愛幕，相悅相交，便指為“淫”也太“道學(xué)”。陳子展先生也同意這首詩是歌詠“淫奔”的，而且還弄出了一個“合法的淫奔”與“非法的淫奔”，讓人哭笑不得。
　　人類原始的愛情，總是愛慕與性欲相伴隨。其表達(dá)方式，常常是性的獻(xiàn)身與占有。這種獻(xiàn)身與占有，雖然，在文明社會的人們看來，可能過于直露與粗鄙，讓人赤顏并忌妬；但它卻體現(xiàn)著一種狂放的自由，隨所欲說“是”；對強制說“不”，并予以拒絕與逃避。
　　愛情的自由，于是成為人類自身的第一權(quán)利。關(guān)于“自由”的意義也由此逐漸被引申并推及至人類對其它社會自由權(quán)利的渴望與追求。
　　文明社會道德體系的建立，是以約束為主旨。把愛與性區(qū)分開來，是人類生活的一次進(jìn)步。但限制愛的自由，壓抑性欲，則是對人類自由天性的束縛與剪滅。
　　閱讀《詩經(jīng)》，當(dāng)人們回望那些原始愛情的自由時，竟意識不到那種自由的美好與可貴，甚至懼怕那種自由的復(fù)活，會對現(xiàn)存社會與倫理秩序予以沖擊與破壞。當(dāng)那些道學(xué)家們責(zé)斥愛的自由為“淫亂”的時候，我們便不能不驚嘆封建倫理道德對人性的傷害有多深！愛情牧師們的誤導(dǎo)與說教，讓人們精神大分裂，一方面以難以壓抑的強烈欲望向往愛的自由；另一方面又以無可救藥的虛偽，指鹿為馬，表白著對于愛情自由的不齒。
　　重讀《詩經(jīng)》，特別是讀國風(fēng)里那些關(guān)于愛情的篇章，可以讓我們的精神重歸單純與清明；認(rèn)識唯愛才是人類自身發(fā)展的中樞與動力。