孔子論世上兩種人

　　孔子(公元前551——公元前479年)，名丘，字仲尼，春秋時期魯國人。他是儒家學派的創始人，我國古代著名的思想家和偉大的教育家，人們尊稱“孔圣人”。《論語》記載了孔子和他弟子的部分言行，雖然篇幅不大，但內容豐富、影響巨大，宋代政治家趙普曾有“半部論語治天下”之說。《論語》是一本人生品德修養語錄。在這本書中孔子多處提到世上有兩種人：一是君子，二是小人。這兩種人有不同的人生觀、世界觀和價值觀。君子重視自身修養，抑惡揚善、品德高尚，讓人敬重；而小人則損人利己、唯利是圖，世人唾棄，是世上一種缺德的人。
　　孔子在《論語·為政》篇中說：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉度哉?人焉度哉?”就是說了解一個人，看他的所作所為，了解他所走過的道路，觀察他的愛好，哪個人能隱蔽得了呢?哪個人能隱蔽得了呢?孔子這段論述告訴人們分三步去觀察人的方法。首先是看他做些什么，是做好事，還是做壞事，這是對人的第一印象。第二步還要看他做事采取怎樣的手段，這是了解人的重要方法。最后還要看一個人做了好事或壞事后，神情是否安穩，這是孔子的觀人之法，是區別君子與小人的細微之處，我們應當在日常生活中多多留心、多多觀察。
　　孔子在論說世上兩種人時，主張從日常的一言一行看思想，從人生的向往追求看人品，從利害得失上看本質，使我們看到人格的重要。人格連著事業，連著生活，連著人的一言一行。一個人要恕使自己的人生之樹不枯萎，就要像君子那樣，時時事事處處注意培育自己的人格之樹。有位哲人說：“世界上有不少事，可以由別人代替你去做，但唯有做人這件事，誰也不能讓他人去代替，必須靠自己努力。”人生這一輩子，怎樣做人，如何處事，怎樣修養，是做君子，還是當小人，關鍵靠自己。從孔子征論世上君子與小人上看，明確地告訴人們，君子的智慧與光輝人生，不是與生俱來的，而是靠自己加強修煉而獲得的。我們從孔子的論述中，可以得到這樣的人生啟示：人生要重視學習、要善于思考、要善于修煉，通過陶冶身心，涵養德行，提高素質，完善自我，以實現理想人格。
　　
　　義與利是兩種人的分水嶺
　　
　　《論語·里仁第四》篇孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孔子將對義與利的態度視為區別君子與小人的標志。
　　義是指仁義。孔子把仁、義、禮、智四種道德作為人格的標準，這種標準都存君子身上有生動的體現。《論語·衛靈公第十五》篇孔子說：“君子以義為做人的根本，用禮儀來實行它，用謙虛的語言來說出它，用忠誠的態度來完成它。”
　　利是指財富。對于利，不同人有不同的財富觀，孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”意思是說，金錢和地位這是人人所欲的，不用正當的方法得到它，君子不享受。貧窮和下賤，這是人人都厭惡的，不用正當的方法去擺脫它，君子不擺脫。可見，君子與小人的財富觀，有著截然不同的態度。
　　從古到今，有多少人迷戀于利，又有多少人受害于對利的追求。世上有多少人成為金錢的主人，又有多少人最后淪為金錢的奴隸。它能使一些人富裕，也能使一些人墮落。有人說，金錢像一個天使，喚起你的奮爭；它又像一個魔鬼，把你引進墳墓。孔子說：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”意思是說，吃粗糧，飲白水，彎著胳膊做枕頭，樂趣也就在這里面了，用不正當的手段得來的富貴，對于我來說就像浮云一樣，從不求取。有位名人說：“人無錢是種貧困，但人失去了美德則是一種恥辱。”在人生的天平上，金錢與美德決不等同。正因為如此，君子總是把仁德看作生命，把名與利視作草木、浮云。生活告訴人們，人不能沒有金錢，但決不能為金錢而活著，做人要懂得大義，要時刻記住仁德二字，處處要警惕利的誘惑，這是人生旅途上要牢牢記住的。
　　
　　君子成人之美，小人反之
　　
　　《論語·顏淵》篇孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”意思是說，君子幫助別人成全好事，不幫助別人成全壞事，小人的做法正好和君子相反。
　　《遵生八箋》上說：“心為善事而動是君子，心為兇險而動是小人。”從古至今，君子總是幫助別人成全好事，這是中華民族的傳統美德。君子成人之美已成為人們傳統美德的格言。孟子在《公孫丑》一文中對此作了詳細的說明。孟子說：“子路這個人，別人指出他的錯誤就會高興。大禹聽到有益的言論就向人致敬。舜就更偉大了，他放棄自己的主張而服從別人，樂于采納別人的意見去行善。從他種田、制陶、打漁，一直到稱帝，沒有不采納別人意見的。采納別人的意見去行善，就是稱贊和幫助別人去行善。所以，君子的德行沒有比幫助別人行善更高的了。”
　　全國各地都涌現了許許多多成人之美的生動事例，例如上海電視臺舉辦的“精彩老朋友”，就是為空巢的中老年朋友搭橋，使他們擺脫孤獨，結為美好姻緣，過上幸福的晚年生活。河北電視臺舉辦的“圓夢行動”，使許多貧窮兒童得到好心人的贊助，圓了他們上學的夢想。
　　鞍鋼有位名叫郭明義的普通礦工，是“新世紀的雷鋒傳人”。雖然自己薪水不高，但為了救助上學困難的孩子，省吃儉用，把節省下來的17萬多元錢，先后幫助了100多名困難家庭的孩子上學。他發現有的孩子上學沒有自行車，要走十幾里路，他便買了幾輛自行車，連同自己那輛，一起捐獻給路途遠的孩子們使用，而他卻每天走十幾里路上班。這種君子之行，令人感動、令人敬佩。1990年齊大山礦務局號召職工義務獻血，郭明義積極響應，有時一年兩次。十年來，他獻血40多次，雖然體重只有75公斤，但已獻血達6萬毫升。郭明義發起的遺體器官捐獻志愿俱樂部，至今已有200多名礦工和社會人士參與。這是一種成人之美、助人為樂的行為。郭明義說：“雷鋒的道路就是我人生的選擇，雷鋒的境界就是我的人生追求。”
　　當今世界上有不少富翁也成人之美。美國40位億萬富翁承諾：至少捐出50％財富，支持慈善事業。紐約市長邁克爾·布隆伯格說：“如果你想為孩子做點事情，并表明你是多么愛他們，那么，最好的一種方式就是贊助那些機構、組織，以便為他們做些幫助，創造一個更美好的世界。”
　　我們也必須看到，社會上有些不道德的小人，他們的行為則恰恰相反，不但自己做壞事還讓別人跟著辦壞事。如：販賣毒品、拐賣兒童、開辦賭場、開設妓館賣娼等等，做些缺德敗風之事；有的人開假票據、制造假人民幣、做一些禍國殃民的勾當；還有的公務員，以權謀私、貪污腐敗，懷有野心、黑心，坑害人民。這些都是缺德小人的作為。“多，行不義必自斃”。小人從害人開始，到害己告終。這就是小人的必然結局。
　　
　　對己對人的兩種不同思想
　　
　　《論語·憲問第十四》篇孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”意思是說，君子嚴格要求自己，小人苛刻要求別人。
　　經驗表明，對自己不從嚴要求，而過分苛求、挑剔別人，不僅不能很好地與人相處、共事，還會失去同事、朋友，給自己帶來許多痛苦。雖然這種痛苦，不像失去萬貫家財那樣觸目驚心，但它會給人帶來心靈上的折磨和孤獨。君子對待朋友，對待他人，決不苛求和挑剔，常以自己的美德和言行化解矛盾。孔子說：“躬自厚而薄貴干人，則遠怨矣。”古人有“嚴以律己，寬以待人”的修養格言，這是人生修養的重要方面。古代有一個“六尺巷”的佳話，說的就是嚴以律己，寬以待人，以和為貴的做人之道。在清朝康熙年間，安徽桐城才子張英在朝中擔任宰相的職務。一天，張英收到一封家信，信中說家中要擴建府宅，想讓鄰居讓出三尺地盤，誰知鄰居卻不愿意。張夫人為此十分生氣，寫信讓張英回家解決此事。張英看信后，對家人依仗官勢的做法十分不滿，回信寫了一首詩：“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇!”張夫人見信后，十分羞愧，主動拆了墻院，后退了三尺。鄰居大為感動，也把自家墻院后退三尺，于是兩家之間有了一個六尺寬的巷道。從此，“六尺巷”的故事廣為流傳，受人贊揚。
　　《論語·子長》篇中孔子說：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”意思是說，有品德的人尊敬賢德的人而包容眾人，稱贊好的一面，而體諒不足的一面。為人處事要記住“寬則得眾”，“容則大成”的格言。在現實生活中，也有不少寬以待人的修養境界。據臺灣《講義》月刊報道，有一篇題為《寬恕》的文章，列舉了這樣一件事：有一次，外交界前輩陸先生，不幸被車撞傷，必須臥床3個月治療。當司機前來探望時，陸先生不但表示不會提出法律訴訟，還反過來安慰司機說：“既然事情已經發生，你就不要難過了，往后小心點兒就好。”這就是一種寬以待人的思想境界。
　　孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是說，君子將協調而不盲目的附和，小人則盲目符合而不協調。這就是說君子講究團結，不盲目地調和與服從，而小人則將無原則地團結盲目地調和與服從。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”這是做人格言，我們也應該在處事上有所注意。孔子還說：“德不孤，必有鄰。”意思是說，有道德的人不會被孤立，必定敬仰他的人會來同他做伙伴，在人生路上和他同心同德。
　　《論語·子罕》篇中說，孔子沒有這四種缺點：不臆測，不武斷，不固執，不主觀。人要使自己的言行正確，要保持清醒的頭腦，要認清事情的真相，然后做出正確的決斷。這就需要多學習，多比較，有一個正確的思考，才能提高辨別是非的能力，這對于自己做人處事是非常重要的。
　　
　　君子坦蕩蕩，小人長戚戚
　　
　　《論語·述而》篇孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”坦蕩蕩：坦，平坦；蕩蕩，寬廣的樣子。戚戚：憂愁的樣子。意思是，說君子胸懷寬廣，小人經常憂愁。
　　所謂胸懷寬廣，這是一種高尚品德，懂得人生的樂趣，能做到豁達大度。小人則不然，小肚雞腸，患得患失，那必然憂愁纏身，受痛苦折磨。
　　宋代著名的文學家歐陽修，性情敦厚，襟懷坦蕩，從不計較個人恩怨。因此，同他相處過的人都說他光明磊落，胸襟坦蕩。歐陽修在朝廷擔任重要職務后，曾推薦了3個可以做宰相的人。他們是：呂公著，司馬光，王安石。呂公著和他的父親都攻擊過歐陽修，司馬光也與他政見不合，王安石則固執己見，不愿與他多交往。可歐陽修并沒有對他們耿耿于懷，更沒有伺機報復，而是以大局為重，實事求是，看到他們的才干和長處。歐陽修這種寬大為懷的品格，深受世人的敬佩，大家都稱他是一個光明正大、以德報怨的人。
　　《論語·顏淵第十二》篇中司馬牛問孔子怎樣才是君子。孔子說：“君子不憂不懼。”司馬說：“不憂愁不畏懼就是君子嗎?”孔子說：“內省不疚，那有什么憂愁，有什么畏懼呢?”這就是人們常說的問心無愧，就是對得起自己良心。比如做官、經商、教書、種田，無論做什么，都要于人于己問心無愧，保持個人品質純潔無瑕。
　　《曾國藩家訓》中說：“人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是做人第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。”孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，日思無邪。”意思是說，《詩經》三百篇，用一句話來概括就是“思想純正，沒有邪惡的東西”。思想沒有邪惡，這正是正人君子的思想境地。
　　豁達做人，這是君子之道。說起這事，我們想起張著嘴笑哈哈的彌勒佛，他大肚能容，容世上難容之事；開口常笑，笑天下可笑之人。這正是豁達做人的象征。著名書法家啟功先生在那段令人叫絕的《自撰墓志銘》中寫道：“中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，溢日陋。身與名，一齊臭。”寥寥72字，把自己的身世、成就、家庭狀況及音容笑貌，都作了自我評價。一代宗師，視名之淡，視利之輕，忘懷得失，自尋其樂之情，躍然紙上，是君子豁達做人的生動寫照。
　　
　　要做君子，莫當小人
　　
　　做君子還是當小人，這是人生的選擇。做君子就要不斷地學習，不斷地自我努力，不斷地超載。孔子說：“為仁由己，而由人乎哉!”認為只要心中存仁，按照仁的標準去做，向著仁的目標不斷努力就能成仁。屈原《九章》曰：“善不由外來兮，名不可虛作。”意思是說，美善不是由外來的，而有自我內在努力的結果。孔子認為“學習”對一個人來說是最重要的，他提倡的學習不只限于書本，更重要的是學習做人做事。他曾說：“三人行，必有我師焉。”這就是他注重在實踐中反復學習的體現。據載：東漢有名大臣李固，從小勤奮好學，14歲時就已名滿京城，但李固并不滿足自己的成績，主動放棄了優越的生活條件，孤身一人踏上求學之路。他聽說千里之外的山里住著一位知識淵博的老先生，于是就風餐露宿，一路走一路打聽，最終找到這位先生的住處，可是，老先生拒不收徒，請他另尋他人。李固沒有氣餒，在老先生門前等了25天，他的真誠打動了老先生，最終被收為學生，從此在老先生的悉心教導下，李固學問大長，成了國家的棟梁之材。可見，做人要重視學習的重要。
　　《論語·學而第一》篇曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”意思是說，我每天再三反省自己，替人家辦事沒有盡心竭力嗎?與朋友交往沒有不守信用嗎?老師傳授的學業沒有用心復習嗎?這樣經過每日的反省，才能更好地認識自己的不足，不斷完善自我。據載：曾子是孔子的學生，名叫曾參，是個非常注重道德修養的人。他每天晚上休息之前，總是對自己一天的所作所為進行反思：我這一天到底做了什么有意義的事情，做了什么沒有意義的事情，做錯事情了嗎?給人家做事是不是盡心盡力了?要學習的東西都掌握了嗎?他這種勤于反思，時時注意加強自身修養的精神，很值得我們學習。要做君子，就要有這種反省的精神，以利發揚長處，彌補不足，不斷完善自己。
　　《論語·季氏第十六》篇孔子說：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”意思是說，君子要考慮九件事，看的時候要考慮是否看明白了，聽的時候要考慮是否聽清楚了，臉上的顏色要考慮是否溫和，容貌要考慮是否恭敬，說話交談要考慮是否忠誠，對待工作要考慮是否認真，遇到疑問要考慮是否該問，發愁的時候要考慮是否有后患，看見可得的要考慮是否該得。這九件事的考慮對于品德修養非常重要。孔子還說：“見善如不及，見不善如探湯。”意思是說，看見好的行為，就像怕趕不上一樣努力追求；看見不好的行為，就像把手伸到開水里一樣趕快避開。一個人如果能這樣去要求自己，就可以做堂堂正正的君子，而不是一個受人唾棄的小