當代文化環(huán)境中原生態(tài)民歌生存方式的多樣性

摘要：本文并非是對當代“原生態(tài)民歌”活動產(chǎn)生形成的來龍去脈、歷史成因及其發(fā)展做整體上的研究，而僅對“原生態(tài)民歌”的生存方式、傳播途徑進行初步分析，以饗讀者。

關(guān)鍵詞：“原生態(tài)民歌”；生存方式；人文內(nèi)涵；功能特點；唱腔特色

中圖分類號：J616 文獻標識碼：A 文章編號：1004-2172（2011）03-0014-08

引言

本文并非是對當代“原生態(tài)民歌”活動產(chǎn)生、形成的來龍去脈、歷史成因及其發(fā)展作整體上的研究，雖然這樣的研究在今天已顯必要。“原生態(tài)民歌”現(xiàn)象的產(chǎn)生和存在，是一個值得思考的對象。這不僅在于這一音樂文化現(xiàn)象的形成，接續(xù)著中國傳統(tǒng)音樂以及自五四以來延續(xù)至今中國音樂發(fā)展和建設(shè)中形成的不同文化傳統(tǒng)，也在于這一現(xiàn)象形成的背后，蘊藏著、或者說體現(xiàn)著當代文化建設(shè)中更具主動性的文化選擇與價值取向。雖然其形成的動因或者說“文化驅(qū)動力”來自多方面的需求，與當代的政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境密切相關(guān)，但是，值得注意也是令人欣慰甚至贊賞的是，在當代文化傳媒中、在政府文化部門中、在專家學(xué)者和民間人士中，始終有一批志士仁人，對中國民族音樂的發(fā)展有所期望甚至抱有厚望，他們身體力行、勇于實踐，抓住各種觸動社會文化神經(jīng)的焦點、機遇，最終創(chuàng)造出一個能夠在地域廣闊、民族眾多、品類多樣、積累深厚、風(fēng)格各異的音樂文化土壤上，激發(fā)、展現(xiàn)民眾文化熱情的“原生態(tài)民歌”文化現(xiàn)象。他們對“原生態(tài)民歌”的產(chǎn)生、傳播所起到的推波助瀾作用，已經(jīng)改變了中國當代音樂發(fā)展的格局，同時也為中國民族音樂在當代的發(fā)展，創(chuàng)造了又一次新的歷史機遇。這或許是歷史上又一次“新民歌運動”的前奏？或許將醞釀著中國民族音樂發(fā)展新的成果？經(jīng)常在亙古遺存中關(guān)注歷史的研究者，不妨選擇一個角度，將歷史的眼光放在“歷史的起點”。這里的嘗試，僅僅限于截取眼前剛剛逝去的一個時間片斷，對“原生態(tài)民歌”的生存方式、傳播途徑進行初步的分析，以饗讀者。

一、原生態(tài)民歌活動報導(dǎo)50例的統(tǒng)計與分析

本文的分析所依據(jù)的材料，來自我國25家媒體對2009年12月至2011年2月間原生態(tài)民歌活動以報導(dǎo)的50例網(wǎng)絡(luò)信息。

首先要說明的是，以上這些信息來源，僅限于有限的時間段和有限的媒體報導(dǎo)，本文的分析，也是僅限于對這50例報導(dǎo)內(nèi)容的認識。并且，限于篇幅，對這50例報導(dǎo)進行分析的深度和廣度，同樣也是有限的。這自然會暴露本文的局限。但是，作為身處當代音樂文化發(fā)展潮流中、并且對原生態(tài)民歌現(xiàn)象給予一定程度關(guān)注的個體，仍然能夠從對這些信息的統(tǒng)計中，同時依據(jù)在現(xiàn)實生活中形成的多種經(jīng)驗和理解，發(fā)現(xiàn)即使在這樣一個有限的時空范圍內(nèi)產(chǎn)生的信息資料，其統(tǒng)計、分析的結(jié)果，也確能在一定程度上反映中央與地方、全局與局部與原生態(tài)民歌活動有關(guān)的各類文化、綜藝、音樂活動呈現(xiàn)的總體趨勢、文化熱點、時代特點甚至潮流、風(fēng)氣和存在的問題。

各地媒體中有關(guān)原生態(tài)民歌的50例報導(dǎo)中，各地傳媒的報導(dǎo)次數(shù)分別為：北京15例、廣州9例、武漢4例、成都和重慶4例、西安3例、呼和浩特3例、海口3例、長沙2例、上海2例、南京2例、太原1例、濟南1例、南昌1例。這些數(shù)據(jù)反映各地媒體對原生態(tài)民歌的不同關(guān)注程度，其中不僅反映媒體有關(guān)文化意識，也反映各地對原生態(tài)民歌的重視程度及資源利用程度。

我們可以發(fā)現(xiàn)，在這50例來自中央和地方各種傳媒有關(guān)原生態(tài)民歌直接或間接的報導(dǎo)中，中西部地區(qū)的媒體就有28例，占總量的56%。其中西部15例，包括內(nèi)蒙、陜西、甘肅的有關(guān)活動報導(dǎo)7例；四川、重慶、貴州的有關(guān)活動報導(dǎo)6例；與跨區(qū)域的紅歌會、老區(qū)紅歌活動有關(guān)的報導(dǎo)2例，這些報導(dǎo)占總量的30%；中部13例，其中包括山西的有關(guān)報導(dǎo)5例；河南、大別山區(qū)域的報導(dǎo)2例；湖北、湖南的報導(dǎo)6例，占報導(dǎo)總量的26%。與東南沿海等地區(qū)的報導(dǎo)相比，其媒體報導(dǎo)的數(shù)量所占總量的百分比，是一種具有文化含量的數(shù)值，值得關(guān)注。其背后是傳統(tǒng)民歌文化資源的豐厚、對傳統(tǒng)民歌的重視，以及利用原生態(tài)民歌促進地方文化建設(shè)、旅游開發(fā)和地方經(jīng)濟發(fā)展的意識。概括而言，中西部地區(qū)與原生態(tài)民歌有關(guān)的活動開展，各級地方政府支持力度大、涉及面廣、有點有面，群眾參與程度高，原生態(tài)民歌活動的開展亮點多、品牌多。

相比之下，東南沿海傳媒的報導(dǎo)，雖也有10例（其中華南8例，江蘇、上海2例），但是，江蘇、上海的2例，均與世博會有關(guān)，不便作為地方文化活動看待（例如世博會中也有中西部地區(qū)的原生態(tài)民歌活動）。華南的8例報導(dǎo)集中于南寧國際民歌節(jié)、海南少數(shù)民族會演。可以說是有點無面，隨機性強。南寧的國際民歌節(jié)，雖有品牌效應(yīng)，與最初的傳統(tǒng)民歌展演為主相比，其中的國際化、流行化因素和趨勢漸顯。

除以上對中西部、東南沿海地區(qū)有關(guān)報導(dǎo)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計和分析外，需要指出的是，在一些具有全國影響力、俗稱“中央級”、甚至代表國家形象的文化、科技活動和綜藝、音樂活動中包括的原生態(tài)民歌活動及其全局性、導(dǎo)向性影響力，尤其值得關(guān)注。例如上海世博會期間，就是各地原生態(tài)民歌及傳統(tǒng)藝術(shù)得到集中展示、并起到最大宣傳效應(yīng)的時期。而有關(guān)青歌賽、綜藝會演、新春音樂會的3例報導(dǎo)，更是對原生態(tài)民歌的活動起到極大宣傳、助推作用的傳媒行為。特別是中央電視臺舉辦的歷屆青歌賽，對原生態(tài)民歌活動的發(fā)展有創(chuàng)設(shè)之功、推動之力，在全國的影響大，具有很強的導(dǎo)向性功能。中央電視臺自1984創(chuàng)辦青歌賽，第十二屆青歌賽首設(shè)“原生態(tài)”唱法，改變原有“流行、民族、美聲”的格局，將傳統(tǒng)民歌通過現(xiàn)代傳媒呈現(xiàn)給大眾，極大地推動了民族音樂在當代不同社會、文化層面中的文化傳播和傳承。青歌賽上的各種評價，甚至每每成為促進地方原生態(tài)民歌活動開展的文化動力。那些從青歌賽原生態(tài)民歌評選中脫穎而出的地方民歌手，已經(jīng)成為地方原生態(tài)民歌的傳承人，甚至在當代傳媒的心理場效中成為群眾的偶像。

同樣需要注意的是，在本文隨機擇取的媒體50例報導(dǎo)中，有關(guān)王宏偉“回歸”獨唱音樂會的報導(dǎo)就有4例。應(yīng)當說，王宏偉在廣州大劇院和北京國家大劇院先后舉辦的“回歸”獨唱音樂會，對于原生態(tài)民歌活動的推進，達到了一個高潮。從新疆哈薩克的民歌到青海花兒，從陜北信天游到內(nèi)蒙古長調(diào)，王宏偉用哈薩克語、蒙古語、維吾爾語、藏語、西北方言演繹傳統(tǒng)民歌，以“引領(lǐng)性”的職業(yè)歌手身份倡導(dǎo)并彰顯原生態(tài)民歌的文化價值，意義非同一般。王宏偉的“回歸”獨唱音樂會，趙季平、徐沛東、印青、楊瀾等人有參與、有評論。客觀上具有明顯的導(dǎo)向性，甚至在一定程度上體現(xiàn)了政府的文化政策。其策劃和實施，因其“中央級”標識和導(dǎo)向性明顯，從而形成熱點。這項活動的意義及其導(dǎo)向性和影響力，不僅具有全局效應(yīng)，更可能是長久的。

在本文擇取的50例各類報導(dǎo)中，“民歌主題類”是占居最大比重的。全國性的如青歌賽、央視春晚、“民歌大拜年”新春音樂會、中國民歌榜、上海世博會中的原生態(tài)民歌活動，王宏傳以“回歸”為主題的獨唱音樂會；再如具全國影響的紅歌會、民歌會、全國村歌評選活動，以及一些地方性民歌主題活動，都屬這類活動。另外，地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化藝術(shù)會演、節(jié)慶活動、旅游活動中，原生態(tài)民歌的表演，或具有突出的位置，或成為不可或缺的內(nèi)容。

另外，新出現(xiàn)的原生態(tài)民歌載體，不僅包括各種作品和活動的音響、音像錄制，甚至還包括以地方原生態(tài)民歌為主題內(nèi)容的音樂影視制作，如：科爾沁原生態(tài)民歌、貴州侗苗原生態(tài)音樂專輯的制作，山西首部“非遺”題材音樂電視劇《大河風(fēng)歌》、首部原生態(tài)民歌音樂電視連續(xù)劇《西口情歌》，均以民歌為主題內(nèi)容。蒙族音樂劇《心之戀》，有機地融入了蒙古族原生態(tài)音樂歌舞。另有以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族擺手舞為題材的電影《擺手舞之戀》也已開拍。此外，在“原生態(tài)民歌”當代舞臺的表演中，一批來自民間的歌手脫穎而出。這些歌手及其組合，在傳媒形成品牌效應(yīng)后，受邀參加各種活動，贏得廣泛的社會聲譽。在各地，已經(jīng)形成一支以來自民間的歌手為主體，也有職業(yè)歌唱家加入的原生態(tài)民歌表演群體。在教育領(lǐng)域，有關(guān)普通高校師生調(diào)研民歌發(fā)展現(xiàn)狀，倡導(dǎo)民歌走進大學(xué)校園，提倡通過學(xué)校教育傳承民歌的報導(dǎo)，同樣值得關(guān)注。民族音樂在學(xué)校藝術(shù)教育中的傳承，應(yīng)當是一個全社會予以關(guān)注的實踐課題。

二、有關(guān)原生態(tài)民歌人文內(nèi)涵、功能、特點的討論

（一）“原生態(tài)民歌”在當代文化語境中的真實涵義

“原生態(tài)民歌”作為民歌作品及其演唱、展演的存在，它在當代媒體傳播與舞臺化表演等文化語境中的真實涵義，其實是“來自原生狀態(tài)的民歌”。就“原生態(tài)民歌”概念表述的準確意義而言，其真實的涵義應(yīng)是“處于原生狀態(tài)下的民歌”。但是，從“原生態(tài)民歌”概念在當代傳媒中已經(jīng)約定俗成，或者說根據(jù)其指稱而被大量使用的概念看，其實際含義，已非原本意義上的，在“原生狀態(tài)”中產(chǎn)生、變化、生存的民歌，而是被搬上各種歌會、音樂會、綜藝節(jié)目表演舞臺，來自“原生狀態(tài)”或“原生環(huán)境”的、在不同程度上保留有原生文化環(huán)境中母語特征、音樂風(fēng)格特點的民歌。

一般稱謂中的“民歌”，其當代存在狀態(tài)，其實本身就包含有“處于原生狀態(tài)下的”和在音樂會、舞臺上表演的民歌這兩類。在當代傳媒中，被作為表演內(nèi)容的“民歌”，不僅自成一格，并且在所謂“民族”乃至“流行”、“美聲”的演唱曲目中，也都有“民歌”的存在，在當代流行音樂語境中，甚至還有“新民歌”的稱謂，這些也造成“民歌”這一稱謂在當代傳媒語境應(yīng)用中歧義較多的原因。可能正是在這樣一種情況下，傳媒中才出現(xiàn)并廣泛使用“原生態(tài)民歌”這一詞匯，以表達“處于原生狀態(tài)下的民歌”概念。不得不指出的是，這一概念在當代傳媒應(yīng)用中的實際所指，卻是“來自原生狀態(tài)的民歌”。一些專家與媒體在看待和評價原生態(tài)民歌時的意見相左，也是來之于此。

在當代文化語境中，“原生態(tài)民歌”這一稱謂，同時也是對一種當代音樂文化現(xiàn)象的指稱。其實際含義是，“來之原生狀態(tài)的民歌”經(jīng)“生存狀態(tài)的置換”，在當代文化環(huán)境中發(fā)揮出新的文化功能，從而形成的一種新的音樂文化現(xiàn)象。雖然學(xué)術(shù)界對“原生態(tài)民歌”字面意義的理解，仍然是作為“傳統(tǒng)民歌”來看待，但是，作為“非遺”申報的傳統(tǒng)民歌，其實已經(jīng)并不處在當代傳媒文化語境下的“原生態(tài)民歌”概念中。或者說，當代傳媒文化語境中的“原生態(tài)民歌”并不是一個嚴格的學(xué)術(shù)概念。然而，我們畢竟看到，對作為“非遺”的傳統(tǒng)民歌的保護和傳承，卻受到并得益于各類“原生態(tài)民歌”文化活動的影響。

（二）“原生態(tài)民歌”被作為“音樂作品”經(jīng)“生存狀態(tài)的置換”而發(fā)揮新的社會功能

當“原生態(tài)民歌”被作為“音樂作品”，通過對其生存狀態(tài)、環(huán)境的置換，改變其存在方式，便會導(dǎo)致其生存狀態(tài)、文化功能和意義的改變。然而，在許多時候，民歌的巨大社會功能，正是通過這種“生存狀態(tài)的置換”而被發(fā)揮出來，在更大的范圍得到廣泛傳播。傳統(tǒng)民歌曾經(jīng)被填詞、改編，甚至在其他音樂體裁中被改寫旋律、重新配器等，從而被改編為新民歌、革命民歌和其他聲樂、器樂體裁中的“民歌”，進而在不同的社會層面、在各類文化藝術(shù)活動中，發(fā)揮著不同的功用，就是遵循著這種規(guī)律。即使是不改旋律、歌詞的傳統(tǒng)民歌，也會因這種“生存狀態(tài)的置換”而發(fā)揮新的社會功能。

具“原生狀態(tài)”的民歌，與出現(xiàn)在舞臺化、音樂會環(huán)境中的，以及經(jīng)現(xiàn)代傳媒而得以傳播的“來之原生狀態(tài)的民歌”，其存在方式是不同的，這是可以通過對其存在方式以客觀描述進而分析出來的。

本源意義上的、具“原生狀態(tài)”的民歌，實際上是不可能在其“原生狀態(tài)”以外存在的。當民歌以音樂作品、以舞臺化或音樂會的文化樣式展現(xiàn)給人們時，就已經(jīng)脫離了其原生環(huán)境中的存在方式，而在文化變異中，成為舞臺化或音樂會的表演樣式，甚至在新的唱“紅歌”一類群眾性文藝活動和歌詠活動中成為其表演的重要內(nèi)容。

（三）“原生態(tài)民歌”唱腔的四個特點：腔循方言、唱法自然、情態(tài)真切、風(fēng)格質(zhì)樸

“原生態(tài)民歌”不僅攪動了、并且也改變了當代文化傳媒中俗稱“流行、民族、美聲”的三足鼎立原有格局。“原生態(tài)民歌”在此之外再加上一足，成“四象”之態(tài)。

“原生態(tài)民歌”的文化價值在于其“回歸”傳統(tǒng)、接續(xù)“本源”方面。雖然“流行、民族、美聲”的演唱曲目，在不同程度上，也會有來自民歌的作品，或具有民歌風(fēng)格的成份，而在“民族唱法”中，民歌作品的表現(xiàn)，語言聲腔會更具“雅言”性質(zhì)，發(fā)聲更具所謂的“科學(xué)性”，藝術(shù)處理更為精致，但是在腔循方言、唱法自然、情態(tài)真切、風(fēng)格質(zhì)樸這四個方面，“原生態(tài)民歌”離傳統(tǒng)民歌更近、更真、更親，血緣關(guān)系更近，與“流行、民族、美聲”均不相同而特色明顯。以純粹的方言演唱民歌，應(yīng)視為“原生態(tài)民歌”演唱的典型的、也是代表性特征（這并不排除在相關(guān)的群眾性歌詠活動中，“原生態(tài)民歌”也可以以當代“雅言”來演唱）。“原生態(tài)民歌”唱腔風(fēng)格特點最珍貴的東西，正是其來自民間的原汁原味。許多歌手沒有經(jīng)過專業(yè)聲樂的發(fā)聲訓(xùn)練，而是以本色取勝。在很多時候，其唱法上天成自然、自然而然以及不同歌手在嗓音、音色諸方面的特點（甚至從專業(yè)角度視為某種“發(fā)聲缺陷”的東西），正是構(gòu)成其質(zhì)樸風(fēng)格的必要因素。當然，“原生態(tài)民歌”的歌手若經(jīng)過嗓音方面的科學(xué)訓(xùn)練而不改變原有唱腔風(fēng)格，也是可以被認可的。但是，一個演唱“原生態(tài)民歌”的歌手，若在一定程度上失去了上述四個方面的特色，恐怕就不應(yīng)稱其為“原生態(tài)歌手”了。這里仍有個評價和判斷的標準尺度問題。實際上，正是“原生態(tài)民歌”在不同地域文化中的親和力，以及在更大傳播范圍被廣泛認同的文化特色，再加上其應(yīng)用中的社會功能，才使得“原生態(tài)民歌”在當代傳媒和音樂文化生活中異軍突起，令人耳目一新，迅速成為近年社會音樂文化生活中新的聚焦點。

（四）“原生態(tài)民歌”的區(qū)域性文化特點鮮明、地方群眾參與程度高

“原生態(tài)民歌”通過現(xiàn)代媒體而成為普遍關(guān)注的社會音樂現(xiàn)象，其發(fā)展的動力，來自于媒體的策劃、主創(chuàng)與制作人員、作曲家、民族歌唱家以及對他們的觀念具長期影響力的音樂學(xué)家中一些具有民族文化自覺意識、并對當代文化發(fā)展有責(zé)任感的人群。這些人所形成的文化合力，最終在當代文化傳媒中創(chuàng)造了“原生態(tài)音樂”這樣一個在事后對其感受越來越深的“神話”。這里雖然有其生成的機遇，但是，“原生態(tài)民歌”在新時期的復(fù)興，其實一直有我國近現(xiàn)代以來形成的、在繼承、發(fā)展民族音樂方面深入人心的文化傳統(tǒng)在起作用，同時，也有傳統(tǒng)音樂仍然與人民的思想情感、生產(chǎn)實踐、文化生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)在起作用，當代文化建設(shè)的需要，也促成了“原生態(tài)民歌”再度在群眾的音樂生活中唱響。但是，需要指出的是，如果沒有區(qū)域音樂的多樣性及其不可替代的地方文化特點，“原生態(tài)民歌”的走紅恐怕也是不可能的。

“原生態(tài)民歌”的區(qū)域性特點與廣泛的群眾性基礎(chǔ)，是造成其普及、繁榮之勢的一對互為因果的關(guān)系。這對關(guān)系也造成了經(jīng)媒體途徑而傳播的“原生態(tài)民歌”活動與廣大群眾的參與，在更大領(lǐng)域的互促互動。特別是在彰顯其地方文化特色的“原生態(tài)民歌”活動中，其群眾性參與的程度，甚至超過了流行、民族、美聲一類音樂活動。有必要指出，其中的一個主要原因是，在“原生態(tài)民歌”活動中，來自民間的歌手、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)的群眾成為“原生態(tài)民歌”演唱活動中的主體，即使是演唱“原生態(tài)民歌”的職業(yè)歌唱家，在其演唱活動中，也會運用多種傳媒手段，通過各種方式，強調(diào)其演唱與地域文化、民間音樂甚至當?shù)馗枋值穆?lián)系。而這種區(qū)域性與群眾性互為因果、互促互動的特點，也造成了“原生態(tài)民歌”演唱活動中，當代媒體的傳播與各地群眾之間形成的親和關(guān)系以及很高的參與程度。

“原生態(tài)民歌”的活動，開始在不同的文化、社會層面上，漸漸形成專家與歌手、專業(yè)與民間、政府與民眾、中心與邊緣的互動關(guān)系。“原生態(tài)民歌”活動的生存，在很大程度上借助于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報、青歌賽、紅歌會以及短期高效應(yīng)的世博會、國際音樂交流、旅游文化等文化活動而造大聲勢、借力給力，產(chǎn)生積極的社會效應(yīng)。

責(zé)任編輯：馬林

On the Diversification of Living

Pattern of Primitive Songs under Contemporary Circumstance ——

to Take Fifty Pieces of Network Information

as Examples

Xiu Hailin

Abstract:

This article makes a primary analysis on the living patterns， communication models rather than makes a comprehensive study on the advent of primitive songs and its historical causes.

Key words:

primitive songs; living patterns;

humanistic connotation; characteristics of function; character of vocal music in a Chinese opera