中國古代“禮治”思想下服飾制度的形成與發展

［摘要］在中國古代幾千年的歷史中，政治權力一直是社會生活中主宰一切的力量。中國的服飾制度是將君權物化和神化的具體表現，也是統治者嚴格等級制度、確立身份地位、鞏固政治權力的重要手段。從夏、商、周三代起，伴隨著社會的發展，奴隸主為了加強鞏固自己的政治權力，逐漸確立起一系列服飾等級制度。本文從中國服飾制度的形成、“禮治”思想下的服飾制度以及漢代儒家思想對服飾制度的影響等方面論述了古代服裝形制所具有的政治意義。

［關鍵詞］服飾制度；政治等級；儒家思想

［中圖分類號］K892.23 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）06-0017-09

一、 中國服飾制度的開端

在中國古代幾千年的歷史中，政治權力一直是社會生活中主宰一切的力量。一個人有多少田產，出門能坐什么樣的車子，穿什么樣的衣服，戴什么樣的帽子，都取決于這個人在國家權力中所處的地位。政治權力的重要，是古代中國社會最重要的一個特點。從夏、商、周三代起，伴隨著社會的發展，奴隸主為了鞏固自己的權力，逐漸確立起一系列等級制度，不僅在政治制度上采取了各種措施，而且在平時的衣、食、住、行等方面也嚴格規定。《易#8226;系辭下傳》中的“黃帝、堯、舜垂裳而天下治”，就把“衣裳”與“治天下”聯系在一起。由此可以看出，古代服飾制度的制定意味著服飾與國家制度和社會文化的緊密聯系，這一制度大致出現于夏、商時期，直到西周時期才逐步完善確立，并貫穿于整個中國歷史中。服裝的形制從此被賦予了濃厚的政治意義，這是將君權物化和神化的具體表現，也是統治者嚴格等級制度、確立身份地位、鞏固政治權力的重要手段。

中國的服飾制度從黃帝時期萌芽，到夏、商時期有了緩慢發展。公元前21世紀，中國歷史上第一個奴隸制夏朝建立，中國進入奴隸制社會。隨著生產力的發展和物質文明的進步，夏朝的農業生產有了很大的發展，手工業逐漸從農業中分離出來，當時農業、手工業的高度發展，對服飾的演進具有極大的推進作用。從古老的文獻中可以看到有關養蠶的直接記載。《夏小正》記載：“ 三月：參則伏。伏者，非亡之辭也……攝桑。桑攝而記之，急桑也……妾、子始蠶。先妾而后子，何也？曰：事有漸也，言事自卑者始?！狈从沉讼哪┮蟪跸拿褡屦B蠶業的生產情況。《管子#8226;輕重甲》記載：“昔者桀之進，女樂三千人……無不服文繡以上者?！闭f明夏代絲麻紡織手工業已有很大的發展。從夏朝起，王宮里就有從事采桑養蠶的女奴。夏代的服飾制度在《論語》中有記載：“子曰，禹，吾無聞然矣，惡衣服而致類黼冕?！庇纱丝梢钥闯觯某膭摻ㄕ哂砥綍r生活十分節儉，但在祭祀之時，則穿著華美的衣服“黼冕”，以表示對神的崇敬。

公元前16世紀，商湯推翻夏桀的統治，建立了商朝。在商朝統治的500年間，尤其是盤庚遷殷后的270余年間，受社會經濟和文化發展的影響，這一時期的農業、畜牧業、手工業、商業都有很大進步。隨著社會生產力的不斷提高，商朝的養蠶業、紡織業日益興盛，人們已經熟練地掌握了絲織技術，能夠在絲織品的表面織出許多精美的紋樣，為我國以后幾千年絲織工藝的發展奠定了堅實的基礎。殷商一代，王室設有專管蠶事的女官。安陽殷商墓葬出土的俑人頭戴帽、腰系帶、衣有交領或對襟，貴族前有蔽膝下垂，袖成窄袖，衣上有邊和繡紋，從俑的衣著上明顯可以看出等級地位的不同。①到西周時，政府設有龐大的作坊，從事服飾生產，并且在各部門設有專門管理王室服飾的官吏。

二、夏、商、周時期的服飾制度

夏、商的服飾制度為西周服飾制度的確立奠定了基礎。西周時期，農業作為當時社會的主要生產，得到了進一步發展。隨著農業生產品種的增多，桑、麻和染料作物產量逐漸擴大，為手工業生產尤其是服飾的生產提供了必要的條件。與服飾密切相關的紡織業，已成為當時社會的重要生產部門，絲織品、麻葛織品和毛織品等服飾原料普遍出現。同時還掌握了各種染料的染色技術，染色也發展成為專門的行業。伴隨著社會生產力的進步，奴隸主階級不僅壟斷了服飾原料，而且為了穩定奴隸主階級內部的秩序，規定了嚴格的等級制度和相應的服飾制度。

服飾制度出現以后，服裝的功能除了蔽體之外，還成為“別上下，辨親疏”的工具?？梢酝ㄟ^服裝的樣式、衣料的紋樣、服裝的色彩和不同的穿著方式辨別人們分屬哪一個階層。從此，貴賤有差，服飾有別。上自天子公卿，下及士大夫庶民，在衣著上都有一套完整的體制與禮法，任何人不準僭越。隨著夏、商、周統治的不斷鞏固與加強，宗法制度、禮樂制度的建立和推行，統治集團統治思想的不斷演進變化，服飾的表現形式和穿著方式也不斷發生著變化。由于政治的需要，統治者通過體現階層分明的等級制度，規定不同身份的人穿著不同的服裝款式，逐漸建立起一套服飾制度和管理制度，到西周時正式確立為十分嚴格、詳細的服飾制度，從而開啟了后世服飾制度的先河。

“禮”是人類社會發展到一定階段才出現的產物，包括社會生活、風俗、政治制度等方面。人類進入文明社會后，伴隨著階級的產生，社會逐漸產生等級分化。統治者把“禮”與社會的等級差別聯系起來，通過“禮治”來維護協調等級關系，穩定社會和鞏固統治?！岸Y”從開始形成起，便體現著等級差別。中國古代社會的政治與“禮”緊密聯系在一起。

從西周到戰國時代，禮儀規定的服飾制度在“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》中多有記載?！吨芏Y》，又稱《周官》，主要記載有關西周王室的典章制度以及戰國時代的各國制度。有人認為是周公所作，但近代有些學者認為《周禮》的“周”，不是指周朝，而是周全完備之義，是戰國時期對夏、商、周到春秋戰國時代各國制度的總結匯編。

《周禮》中詳盡地記錄了掌管君王、王后、諸侯、命婦等人服飾的職官，以及掌管其他有關服飾的職官及其職責?！吨芏Y#8226;春官#8226;宗伯》記載：“司服，掌王之吉兇衣服，辨其名物與其用事。王之吉服：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之；亨先王，則袞冕，享先公，饗射，則■冕，祀四望山川，則毳冕，祭社稷、五祀，則希冕，祭群小祀，則玄冕。凡兵事，韋弁服。視朝，則皮弁服。凡甸，冠弁服。凡兇事，服弁服。凡吊事，弁绖服。凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫、士疑衰，其首服皆弁绖。大札、大荒、大災，素服。公之服。自袞冕而下，如王之服。侯伯之服，自■冕而下，如公之服。子男之服，自毳冕而下，如侯伯之服。孤之服，自希冕而下，如子男之服。卿大夫之服，自玄冕而下，如孤之服；其兇服，加以大功、小功。士之服，自皮弁而下，如大夫之服，其兇服亦如之；其齊服有玄端、素端。凡大祭祀、大賓客，共其衣服而奉之。大喪，共其復衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陳序。”司服一職專門負責掌管天子及諸侯在參加各種重大吉兇典禮時穿著的禮服，區別這些禮服的名稱、種類和用途。

夏、商、周三代，在“禮”的思想影響下，祭祀是關乎國家社稷、國民生活、王室地位的大事，君王在舉行各種祭祀大禮時，根據典禮的輕重不同，穿著不同等級的禮服?！吨芏Y》是按照吉、兇、賓、軍、嘉五禮來劃分祭祀的性質，統治階級的禮服依照五禮分為吉服、兇服、賓服、軍服、嘉服。吉服分為六種冕服：大裘冕、袞冕、■冕、毳冕、希冕、玄冕。因穿著場合不同、穿用者身份地位的高低，不同等級的禮服，上衣下裳上面的“章”——圖案紋樣的數量不同，天子六服的冕相同。君王的禮服除了六種冕服外，還有用于兵事、視朝、田獵和參與喪事時所穿著的四種弁服：韋弁服、皮弁服、冠弁服、服弁服。喪禮時，天子吊服有錫衰、緦衰、疑衰三種，首服皆弁绖?！吨芏Y#8226;夏管司馬》中的弁師一職，是專門掌管天子諸侯穿著禮服和弁服所配戴的冠帽。書中記載：“弁師，掌王之五冕，皆玄冕朱里，延，紐，五采繅十有二就；皆五采玉十有二，玉笄朱纮。諸侯之繅斿九就，珉玉三采，其余如王之事；繅斿皆就，玉瑱玉笄。王之皮弁，會五采玉璂，象邸玉笄。王之弁绖。弁而加環绖。諸侯及孤卿大夫之冕、韋弁、皮弁、弁绖，各以其等為之，而掌其禁令。”公、侯、伯、子、男等各級諸侯官員的禮服和冠帽的穿戴規范依據身份、地位的高低有嚴格的規定，不能僭越。

王后及內外命婦的服飾依據丈夫地位的高低，也有一定的等級。王后的禮服在祭祀、采桑養蠶、宴請賓客時配合君王的六種禮服分成袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣六種規格。內外命婦按照級別、地位的不同則分別穿著鞠衣、展衣、緣衣?！吨芏Y#8226;天官冢宰》中寫道：“內司服，掌王后之六服：袆衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣、素沙。辨外內命婦之服：鞠衣、展衣、緣衣、素沙。凡祭祀、賓客，共后之衣服；及九嬪、世婦凡命婦，共其衣服；共喪衰亦如之。后之喪，共其衣服，凡內具之物。”內司服之“內”是指內宮，是后宮嬪妃居住的處所。內司服是掌管王后以及內外命婦所穿著的服裝，與司服一職并列。王后和內外命婦搭配禮服的頭飾也有不同的規格，分為副、編、次、追衡、笄。《周禮#8226;天官#8226;冢宰》中有對追師這一職官的記載：“追師，掌王后之首服，為副、編、次、追衡、笄為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀、賓客。喪紀，共笄绖亦如之?！边@一職官主要掌管王后、九嬪及內外命婦頭上的巾、冠、飾品。

這個時期男女穿著的鞋子是一樣的，西周政府專門設有“屨人”一職，掌管天子和王后穿著的鞋子?！吨芏Y#8226;天官#8226;冢宰》：“屨人，掌王及后之服屨，為赤舄、黑舄，赤■、黃■、青句，素屨，葛屨。辨外內命夫命婦之命屨、功屨、散屨。凡四時之祭祀，以宜服之。”“屨”為單層底的鞋子，“舄”是雙層底的鞋子，屨和舄的顏色與裳的顏色總是保持一致，與各種衣服配套穿著。

《周禮》中除了記載有上述掌管君王、王后、諸侯及內外命婦服飾的職官，還記有其他與服飾搭配和制作的各種職官及其具體職責。

據《周禮#8226;天官#8226;冢宰》記載，玉府負責掌管君王的金玉、玩好、武器、車輛、旌旗和各種珍貴物品的收藏，同時還要供給君王使用的“服玉、佩玉、珠玉”，燕寢時穿著的衣裳。司裘掌管著國家有關皮革方面的事務。制作大裘，供給天子祭祀時穿用之服。中秋向天子進獻良裘，季秋進獻頒賜群臣的功裘。負責供給君王和諸侯大射時的各種靶心，以及遇到大喪時用作明器的裘。掌皮是負責掌管每年皮革收集和分配的職官。典絲的職責是掌管蠶絲的收藏，辨別蠶絲的成色、價值，蠶絲的調撥和分配。典枲負責管理用來織布紡線的各種麻草的收藏、分配和頒賜?？p人負責王宮中縫紉衣服的職官，“掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及后之衣服”。染人“掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬秋功，掌凡染事”。

《周禮#8226;地官#8226;司徒》中有對征集服飾資料職官的記述。角人是征集動物牙、角、骨的職官。羽人是負責征集各種羽毛的官員，“掌以時征羽翮之政于山澤之農，以當邦賦之政令”。掌葛的職責是掌管征集制作葛布的各種紡織材料。掌染草即“掌以春秋斂染草之物，以權量受之以待時而頒之”，主要負責征收各種可以用作染料的草類植物。

中國奴隸制社會時期，服飾在“禮治”思想中占有重要地位，《周禮》中凡是涉及典章制度的實行，都有相關服飾的內容。如《天官#8226;冢宰》中寫道：“內宰……正其服，禁其奇邪，展其功緒。”“內小臣，掌王后之命，正其服位。”說明這兩個職位的官員都有端正后宮內廷服裝的職責。閽人掌管守衛著王宮中門的門禁，防止穿著喪服、暗穿鎧甲和奇裝異服的人進入。據《春官#8226;宗伯》記載，“小宗伯之職”包括“掌衣服、車旗、宮室之賞賜”。典瑞是負責掌管各種玉瑞、玉器的收藏，鑒別其名稱、種類以及用途的職官。“典瑞，掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事，設其服飾?！薄断墓?8226;司徒》：“節服氏，掌祭祀、朝覲袞冕，六人維王之大常。諸侯則四人，其服亦如之。郊祀裘冕，二人執戈，送逆尸從車。”《秋官#8226;司寇》中記述的“大行人”一職是負責掌管接待來朝諸侯及使者各種規格的禮儀。公、侯、伯、子、男各等諸侯前來朝覲的服飾、車旗級別有嚴格的規定，接待禮儀也有相應的規格?！抖?8226;考工記》中還記載有制作鎧甲的函人、鞣制皮革的鮑人、負責繪畫和刺繡的畫繢、為羽毛染色的鐘氏、負責湅絲湅帛的幪氏、雕琢玉器的玉人等。

綜上所述，《周禮》雖然被認為成書于戰國時期，但很大程度上記載了西周的禮儀制度。中國的奴隸制社會中，西周時期的禮儀制度最為完備。統治階級為了維護尊卑分明、等級森嚴的統治秩序，建立起一套嚴密完備的禮儀制度，所設職官種類繁多，等級劃分明確，分工具體細致。特別是其中對穿著服裝的性質、場合和規格等級的區別的嚴格規定，反映著統治集團“辨其位，正其等，協其禮，賓而見之” ②的政治主張，服飾制度充分體現著以皇權為首的各級特權，并且借用這種特權穩固社會等級秩序，不容僭越。

三、春秋戰國時期的服飾制度

秦惠公元年（前770），周平王從鎬京（今西安灃水）遷都洛邑（今河南洛陽），史稱東周。東周習慣上分為春秋和戰國兩個時期。春秋戰國時期，鐵器工具的廣泛使用使社會生產力獲得極大發展，生產關系和階級關系也隨之改變。封建制生產關系的產生和確立，標志著中國社會逐漸由奴隸制向封建制過渡。隨著生產力水平的提高，許多原本依靠周王朝生存的諸侯國強大起來，脫離周王朝的統治，各諸侯國之間的兼并戰爭此起彼落，頻繁發生。這一時期，政治、經濟、思想、文化等方面，都發生了巨大的變化。

春秋至戰國期間，隨著生產力水平的發展、社會的進步，新的階級力量開始崛起，加之奴隸制國家統治威信的降低，“天”和“天帝”在人們心中的威信也在削弱。伴隨著生產關系的改變和階級關系的復雜，舊的等級制度和等級關系開始動搖，維護舊的等級關系的一系列的禮，自然也就遭到破壞，出現“禮崩樂壞”的局面。與此同時，諸侯逐漸強大，諸侯之間的爭霸戰爭不斷，整個社會動蕩不安，人民深受其害。這一時期，各階層的代表人物都從本階級的利益出發，提出了自己的政治主張和哲學理論。他們著書立說，游說各國，相互探討，相互爭辯，相互影響，極力宣傳或貫徹自己的政治主張，在學術上形成了“百家爭鳴”的鼎盛局面。諸子百家的不同思想，對當時衣冠服飾制度的制定帶來不同程度的影響。但其中儒家思想卻長期占據統治地位，約束著中國人的思想觀念和行動，深深影響著中國的服飾制度和普通人的著裝規范。

中國古代從奴隸社會到封建社會，都是實行禮制的社會?！岸Y”是為鞏固宗法關系和等級制度的禮法規范和行為準則。在漢代確立儒家思想的統治地位以前，“禮”一直制約著中國人的思想和行為，決定著人們的著裝規范。春秋戰國時期，伴隨著周王室的日益衰落，以周天子為中心的“禮治”漸漸走向崩潰。面對著“禮崩樂壞”的混亂局面，儒家思想家以救世為己任，代表人物孔子認為，理想的和諧社會就是西周鼎盛時期的禮制社會，他說：“郁郁乎文哉！吾從周?！雹劭鬃訉W說的核心是“禮”和“仁”，《論語#8226;顏淵》中“克己復禮為仁”這句話，概括了他的政治思想。儒家的“禮治”思想是中國古代國家統治思想的重要組成部分，滲透于社會生活的各個方面，是人們思想和言行的指導，即孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。④這些禮法規范和準則是通過一系列具體的禮儀要求來體現的?！秲x禮》是儒家禮學的基本文獻之一，內容涉及到整個社會活動，記載了春秋戰國時期的諸多禮儀規范和繁縟的程序，以及每一項儀禮中參與者具體的服飾規定。

中國早在氏族社會時期就有成丁禮，流傳下來經過儒家的改造，形成冠禮。冠禮是古代男子的成年禮，是一項十分重要的人生儀禮，備受人們重視。行過冠禮的男子，自此成年，社會地位改變，可以參加各種社會活動。

《儀禮》中記載：“士冠禮，筮于廟門。主人玄冠、朝服，緇帶、素韋畢 ，即位于門東，西面?！睘楣谡吲e行冠禮之前，主人要先穿著禮服在廟門前占卜求卦，選擇吉日。主人穿著的朝服，是當時祭祀或重大場合穿著的禮服。一般頭戴黑冠，上衣下裳，腰束黑帶，系白色的蔽膝。主持儀式的“有司”，包括宰、筮人、卦者、宗人、擯者、贊者等，都“如主人服”。然后“前期三日，筮賓，如求日之儀”。邀請賓客來參加，“賓如主人服”。這說明冠禮的場面嚴肅莊重。冠禮當天舉行儀式前要為將冠者準備三種服裝：爵弁服、皮弁服、玄端?！熬糅头骸錾?，純衣，緇帶，韎韐。皮弁服：素積，緇帶，素韋畢。玄端：玄裳、黃裳、雜裳可也，緇帶，爵韋畢。緇布冠缺項，青組纓屬于缺；緇■廣終幅，長六尺；皮弁笄，爵弁笄；緇組纮■邊：同篋……爵弁、皮弁、緇布冠，各一匴，執以待于西坫南，南面，東上；賓升則東面?！雹?/p>

爵弁是古代男子冠的一種，規格僅次于冕冠，形似冕但前面沒有垂下的珠飾。“爵”通“雀”，爵弁■板外罩的細布顏色紅中略帶黑，如同雀頭的顏色。爵弁服是配合爵弁穿著的禮服，■裳，淺紅色的裙子；純衣，黑色的純絲制上衣；緇帶，黑色的帶子；韎韐是赤黃色的蔽膝，是周代士一級職官在祭祀中所配戴的蔽膝，不同于諸侯、卿大夫禮服中所用的赤韨。

皮弁服早先是天子視朝之服，也用于郊天，巡牲、在朝、射禮等。后諸侯也可穿著皮弁服視朝、田獵等。皮弁也是男子禮冠之一，白色鹿皮制成，形略似后世的瓜皮帽。其造型特點為一個個凸起的豎棱組成，連接每一個凸起的部位名“會”，會上常有五彩玉飾，豎棱與玉飾的數量多少，與戴冠者的身分和所參加的儀禮規格有關。素積指白色衣裙，上為細白布衣，下著多幅布縫成的白色裙子，裙腰捏出許多褶，俗稱“積”。身系白色熟皮做成的蔽膝——素韋畢。

玄端是黑色的禮服，是中國禮服中貴重的一種。取正直端方的意思，故稱“玄端”。玄端服搭配玄裳、黃裳、雜裳穿著。緇布冠是男子禮冠中所必備的黑色布冠。古代習俗中男子成年行冠禮，加冠，第一個就是戴緇布冠，之后戴皮弁、爵弁，之后將頭發梳成頂髻，去除緇布，即表示成年。這一規定是服飾制度中的重要內容，從商周一直延續到明代?！独m通志#8226;禮志》中記載：“明制緇布冠，亦為冠禮初加之服?！比表検枪趲系沫h扣，用來固定冠。漢鄭玄曾作注曰：“缺，讀如‘有頍者弁’之頍。緇布冠無笄者，著頍圍發際，結項中，隅為四綴以固冠也。項中有■，亦由固頍為之耳?！比表椛线B綴著用絲編成的青色帶子。緇■：包頭發用的黑色頭巾，鄭玄為《儀禮#8226;士冠禮》注曰：“緇■，廣終幅，長六尺?！薄啊?，今之幘梁也……■一幅長六尺，足以韜發而結之矣。”纮是戴冠時系于頜下的帶子，一端系于笄，向下繞過頜，再上系于笄的另一端。士所用的纮是黑色的，鑲有絳紅色的邊。鄭玄注曰：“有笄者屈組為纮，垂為飾。朱纮。天子冕之纮也。諸侯青組纮；大夫、士當緇組纮，■邊。”

與不同的服裝配套，舉行冠禮時穿著的鞋子也有嚴格的規定?！秲x禮》中寫道：“屨，夏用葛。玄端黑屨，青■、■、純，純博寸。素積自屨，以魁柎之。緇■、■、純，純博寸。爵弁■屨，黑■、■、純，純博寸。冬，皮屨可也。不屨■屨?！雹蕖皩铡本褪切?；“■”指鞋頭上的裝飾，有孔，可以穿鞋帶；“■”是鞋幫與鞋底相接處的縫里裝飾的絲絳；“純”為沿鞋口的鑲邊。夏天舉行冠禮穿著用葛制的鞋子，冬天穿著皮制的鞋子，不能穿■屨?！鰧帐怯弥谱鲉史氖瓒毜牟剂现瞥傻男?。穿玄端服配合穿黑色鞋子，鞋頭上的裝飾，鞋幫與鞋底相接處裝飾的絲絳，沿鞋口的鑲邊為青色的，鞋口的鑲邊寬1寸；穿腰間有褶皺的白裳，也就是皮弁服，穿白色的鞋，鞋的■、■、純均為黑色，純寬1寸；如果穿爵弁服搭配淺紅色的鞋，■、■、純也都是黑色的，純寬1寸。

舉行儀式時，將冠者穿著鑲有朱錦邊飾的緇布衣裳，用朱錦束著發髻出現。然后由長輩或來賓為其依次加上緇布冠、皮弁、爵弁，冠者換穿與冠配套的服飾。三次加冠后去掉最初的緇布冠，重新梳理成人的發髻，用巾把頭發罩起來，再戴冠帽，將冠者就算長大成人了。冠禮之后的男子，可以參加社交活動，社會也要用成人之禮來約束他。在舉行冠禮的整個過程中，參加人員站立的位置，如何行動，穿著的服飾，叩拜、作揖的次數，宴請嘉賓，贈送禮物等方面都有嚴格的規定。此外，加冠者事先要到親友家去行禮，稱作“告冠”；親友前來送禮，稱作“冠敬”。如果是孤子或是庶子舉行冠禮還有不同的規定。

《儀禮》中的記載其他一些禮儀，如“士婚禮”、“士喪禮”、“鄉飲酒禮”、“鄉射禮”、“燕禮”、“大射”、“聘禮”、“公食大夫禮”、“覲禮”、“既夕禮”、“士虞禮”、“特牲饋食禮”、“少牢饋食禮”等禮儀中，也都有在舉行儀式時對服飾等級制度的嚴格規定和要求。

《禮記》是儒家的重要經典，相傳為西漢戴圣編纂，也稱《小戴禮記》或《小戴記》，選編了秦漢以前有關儀禮論著的核心內容?！抖Y記》一般被認為是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記錄的，也包括了講禮的古書。其中貫穿著儒家思想和學說，主要記述的是古代的社會制度，其中包括許多關于服飾的規定，這是儒家所提倡的禮制在服飾上的反映，它直接影響了中國人2000多年的服飾觀念和風格。《禮記》在服飾方面有一套嚴格的規范，涉及面極廣，區分得非常精細，不同的身份、場合、活動，甚至動作、表情都有具體的要求。嚴守禮教的服飾規制，成為中國人幾千年傳承的著裝意識?！抖Y記》中對服飾有全面、嚴格的記述，包括服色、質料的要求；不同的時間和空間的不同要求；度、量、數、質的不同規定；男女有別、文飾有差，內外（燕居與祭祀）不同等?！胺蚨Y者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓?！雹摺叭蒹w正，顏色齊，辭令順，而后禮義備，以正君臣、親父子、和長幼。”只有做到這些，才能君臣正，父子親，長幼和，而后禮義立。要做到這些，則必須明確“故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順”。⑧

在儒家思想中，對禮高度重視，由漢儒整理完成的《禮記》，發揮了孔子的精神，用禮來匡正天下，對社會政治進行改造，以期達到王道。中國古代社會的政治，是與“禮”緊密聯系在一起的，“禮”作為政治統治和社會文化、生活等諸多方面的中心思想和制度，涉及社會生活的方方面面。作為統治階級統治手段之一的傳統服飾文化就必然體現“禮樂”精神。儒家堅持“服以旌禮”，⑨依禮著服，等級有序，貴賤有別，是儒家服飾制度的顯著特點。儒家還認為服飾從屬于禮儀、適應禮儀的需要，參加祭祀、朝會、兵戎、婚嫁、喪葬等禮儀活動，應著相應的服飾。社會各階層的等級序列和貴賤之別，通過服飾的質地、形狀、尺寸、顏色、花紋等體現出來。

儒家禮教中特別強調“孝”，孝敬父母長輩和忠于君主處在同樣重要的位置。《禮記》記載的各種服飾規定中，有大量篇幅提到如何通過服飾來孝敬父母，包括日常穿著和父母去世時孝子的喪服制度?！抖Y記#8226;曲禮上》記載：“為人子者，父母存，冠衣不純素。孤子當室，冠衣不純采?！弊鳛槿俗?，父母健在，冠飾和衣服的衣緣不能用白色。如果父親去世了，喪禮完畢以后，別的孩子穿衣沒有特殊的忌諱了，但是嫡長子不能穿戴帶顏色的冠飾和衣服或用彩色的衣服衣緣，以表示哀思，這是做兒子應守的禮制?！案改赣屑?，冠者不櫛?！备改赣胁≡谏?，成年的兒子不能梳頭。

《禮記#8226;內則》主要記載的是“長幼有序，男女有別”的家庭內部關系，其中對幼（晚輩）和女（妻）規定的更為詳盡。如兒女孝敬父母的服飾禮儀，文中記載：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，■，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝。”未成年的孩子要在天剛有些亮、雞啼鳴時起來，盥洗、梳發?！鍪鞘l用的黑帛。拂去頭發上的塵土，將頭發梳成兩個向上分開的發髻。其余頭發分垂兩邊，下到眉際?！镑帧敝庚R眉發式，用牦牛尾為之。漢代毛亨為《詩經》中所描述的“兩髦”作傳時專門注解為“髦者，發至眉，子事父母之飾”。說明在父母身邊孩子的發式要嚴格遵守禮教規定。衿纓是童子系在腰間的彩色絲帶。容臭是裝有香料的香囊，多佩在腰間。漢代鄭玄注曰：“容臭，香物也，以纓佩之。”唐孔穎達疏：“臭謂芬芳。臭物謂之容者，庾氏云：以臭物可以修飾形容，故謂之容臭。”

“禮”在各民族的文化中是起源最早的，但是在發展過程中，其他各民族的文化逐漸轉入了宗教，“禮”只作為“禮俗”還存在于人們的生活中。但是在中國，“禮”不但是禮俗，而且隨著社會的發展逐漸與政治制度、倫理道德、法律、宗教、哲學思想等結合在一起，成為約束人們行為的基本規范?！抖Y記#8226;曲禮上》記載：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮，威嚴不行。禱祠、祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊。”其中“道德仁義”指的是哲學倫理思想，“教訓正俗”是習俗，“分爭辨訟”是法律，“君臣、上下、父子、兄弟”是政治人倫關系，“宦學事師”是教育，“班朝治軍，蒞官行法”是軍事，“禱祠祭祀，供給鬼神”是宗教。這些思想、習俗、法律、政治、教育、軍事、宗教等方面，都要由“禮”來主宰，沒有“禮”，就失去了衡量標準。著裝的禮儀也是禮的諸多規定中十分重要的一項，禮規定了統治階級和被統治階級在服飾上的嚴格區分，規定了社會各個等級的尊卑貴賤，成為維護當時統治權力和社會等級的有力工具，衣著的制度、等級決不能輕視和疏忽。

四、漢代的服飾制度

服飾制度是社會政治制度的一個組成部分，它產生于一定的社會經濟基礎之上，其發展、演變和主要內容、特征均反映了一定的社會經濟關系和生產力發展水平。而政治制度則主要是指國家的政治體制，是與一個國家的社會性質和發展階段相適應的國家權力機構和基本制度，也就是處在統治地位的階級用什么方式來實行統治。服飾制度和政治制度都具有緩解社會矛盾、保持社會穩定、推動社會發展的功能，包含了國家政治生活的全部內容。

中國的史書，從《史記》到《明史》，有二十四史之說。后來加上《清史稿》，被稱為二十五史。史書主要記載一個朝代的歷史事件、政治制度以及重要人物。作為政治制度的一個重要環節，服飾制度在歷代史書中都有記載?！遁浄尽肥讋撚凇逗鬂h書》，是專門記載有關車旗、章服、冠履的規章制度和具體款式等內容，在一定程度上真實地記錄了服飾演變情況的歷史過程。《晉書》、《舊唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》中都有《輿服志》，《新唐書》中設《車服志》，與此類同。史書雖然多成于后代，但編撰史書一般不會相隔多個朝代，所以還是十分可靠的歷史記錄，因此二十五史中的歷代《輿服志》是服飾史研究的重要依據，是研究中國服飾文化的重要資料。

封建王朝的輿服制度是政治制度的一部分，歷代的《輿服志》為我們記錄了較為完整的中國服制的演變歷史，體現了中國服飾制度的重要性與規范性。二十五史中《輿服志》主要說明的是“分尊卑，別上下”的問題，這是統治階層以“禮”治國思想的重要內容之一?！岸Y”是中國文化的總源，但是禮有古今之分。中國古代的“禮”，從原始的禮俗起源，在夏、商、周三代，是當時的經濟、政治、文化以及實際的社會生活。春秋戰國時期，諸侯爭霸，戰亂不斷，社會發生了天翻地覆的變化，開始出現“禮崩樂壞”的局面，舊有的禮儀制度被完全廢棄。禮作為中國文化的總特征，從一開始就與社會生活緊密相聯，隨著春秋戰國時期社會的深刻變革，禮依托的社會生活消失，與之相應的文化不得不發生變化。禮有古今之分，正是因為這種社會生活的根本變化。

春秋戰國的變革，從政體的角度來說，是奴隸制向封建專制主義中央集權制的過渡。古奴隸制有兩個基本的特征，即分封制和宗法制。分封制就是裂土分封，宗法制是把有血緣關系的人按照大宗、小宗的關系組合在一起，分封制和宗法制的結合，形成了“天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有二宗，士有隸子弟”的依據血緣關系建立起來的嚴格的等級制度結構。[10]在這個龐大而等級森嚴的結構中，忠君與孝親、尊與慈、敬與愛、悌與友是完全統一的。這種關系貫穿在從天子諸侯到每個家族之內。古禮就是建立在這個基礎之上，春秋戰國時期，宗族和君臣關系的破壞與消亡，導致了古禮的消亡。

伴隨著宗法分封制的破壞，治理國家不再是一家一宗的事，權力更集中在中央，集中在天子或國君的手中，中央集權制形成。這種中央集權制不依靠宗法關系來提拔任命官吏、維持上層社會的人際關系。禮制的推行受到阻礙，法制更利于國家的治理。戰國時代，古禮已經無法實行，各國忙于征戰攻伐，無暇制定新的禮樂。秦始皇二十年（前221），秦統一全國，建立了空前統一的高度集權的專制主義中央集權國家，中國實現了從奴隸制向封建專制主義中央集權制的過渡。古禮也由此發生了根本的變化。秦代主要以法家思想來建立統治體系，但是并沒有制定新禮，只是采用六國禮儀，把尊君抑臣的內容提取出來，來滿足統治的需要。這種禮已經不符合當時社會生活的要求，但是新禮未立，仍舊有古禮之名。

劉邦建立漢代，漢初的休養生息政策，使得社會基本安定，因此，重新制定禮的呼聲日益高漲。同時漢代從秦的滅亡中汲取教訓，改變秦代不施仁政、專任嚴酷刑法造成的偏失，通過實行禮教來改變社會生活。漢代重興制禮，還有更深層次的原因。秦代實行嚴刑苛法，有其深刻的社會基礎。秦的民眾多為戎狄族，習俗本就“不與華同”，缺乏華夏的禮儀、禮俗的基礎，商鞅變法徹底打散了大家庭的關系，“民有二男以上不分異者倍其賦”，[11]這樣，禮制所依托的血緣關系失去了民間基礎，父子兄弟之間變成赤裸裸的利害關系。這就為嚴刑酷法的推行奠定了牢固的基礎。但是六國不同，他們多為禮儀舊邦，社會儀規禮俗積習很深，無論社會如何變化，家族倫理關系并沒有從根本上動搖。秦統一六國，并不以六國的禮俗來治理六國，加之用秦法治理秦民，與其社會基礎相適應，不易改變，用這種嚴刑酷法治理六國，必將導致天下大亂。漢代建立，雖然承秦制，但是民間習俗多從六國，對六國的家族倫理關系及禮儀習俗，不但沒有廢除，反而更加提倡。從這一點來說，漢代重興制禮勢在必行。同時，漢初分封的諸王勢力太大，各行其是，沒有嚴格的尊君禮儀就無法約束他們。因此，也需要制定嚴格的君臣禮儀制度來制約他們。由于以上諸種原因，漢代制禮的呼聲漸高，制禮活動也從應急措施轉變為整體的要求。這種要求是對古禮的重新制作，相對于秦的恢復禮制，是維護國家統一，廢除秦的暴政，謀求國家長治久安的方法，也反映了禮在中國社會所占據的重要地位。

漢初從高祖到景帝六七十年間的思想文化呈現出多元并立的局面，主要由三大流派構成，即法家思想、黃老思想、儒家思想。這些流派是對先秦和秦思想文化的繼承。秦統一中國結束了戰國時代諸國并立的局面，建立了一套前所未有的制度，影響了后來中國數千年的政治制度。秦制的思想基礎是法家，法家是先秦產生的一種為專制統治服務的思想學說。劉邦建立漢代，接受了君主專制的大一統體制，法家思想成為漢代思想文化的起點。雖然漢初承襲秦制，但是治國的指導思想是黃老之學。黃老之學是先秦就已存在的一種古老思想，漢代從高祖到景帝時期，黃老思想是統治者奉行的治國方略。黃老之學是道家的分支和古老的黃帝之學結合而成，被稱為黃老道家。黃老思想的約法省禁、清靜無為、因循守舊和與民休息等，都在漢初的統治中有所體現。黃老思想和法家思想的融合，在經濟和政治領域的適時運用，帶來了漢初政治的穩定和經濟的恢復與發展。

漢初政承秦制，為漢代政治確立了一個基本框架，但是秦王朝的殘酷統治和15年滅亡的歷史教訓，迫使漢初的統治者們思考如何避免重蹈秦之覆轍，建立一個長治久安的社會的問題，思想文化界興起了一股“過秦”思潮。絕大多數思想家認識到秦代所施行的法家的嚴刑酷法有重重弊端，漢代如果想不蹈秦的覆轍，就必須加以改革。思想家們的改革方案主要是針對法家，顯示出“歸本于儒”的傾向。既然法家的嚴刑酷法導致了秦的迅速滅亡，而漢初實行的黃老思想與法家結合并不能解決嚴刑酷法的問題，只有選擇主張德治的儒家，才能使漢帝國長治久安。

漢初經過幾十年的休養生息，尤其是文帝、景帝二朝采用賈誼、晁錯的重農措施，到武帝時期，經濟實力空前強盛?！稘h書#8226;食貨志》記載：“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食?！秉S老思想的與民休息、清靜無為等政策帶來了經濟的復蘇和繁榮，但并不能持續與民休息、清靜無為，相反，它卻刺激了統治者的欲望，希望能夠在政治上有所作為。黃老之學適應了漢初有限皇權和三權分立政治格局的政治策略，使得賈誼之類的儒生被權力機構排斥，也是諸侯實力不斷增長，對抗朝廷，甚至想取而代之的有悖于大一統的思想根源。隨著諸侯王被消滅、抑黜，軍功階層的衰退，儒學的復興，困擾和威脅漢初幾十年的諸侯割據在武帝時期也基本上得到了解決。漢初的軍功階層也被新興的法吏、儒生階層所取代。

隨著漢王朝統治期的延長和自我意識的增強，新的知識分子群體的誕生和成熟，建立一個獨立的新的制度勢必成為時代的必然要求，但黃老思想的因循無為卻與這種普遍的政治期待相左。而儒家所主張的仁、義、禮、樂與法家的嚴刑酷法相比更顯溫和，漢代的思想家們普遍認為它更能適應建立一個長治久安的社會。從“政承秦制”，以黃老思想為政治指導思想，到“過秦”和儒學延續，漢初六七十年間的思想文化呈現出多元化并立的格局。但是隨著大一統政治的確立，儒學的優勢越加明顯，它逐漸成為適合大一統帝國統治的學說。

儒學是對古禮的全面繼承和發展，古禮及其各個方面制約著儒學整體及其各個部分的發展方向，儒學與古禮有著大致相同的涵蓋范圍。近代有學者認為，“儒”的前身是古代專為貴族服務的巫、史、祝、卜。在春秋大動蕩時期，“儒”失去了原有的地位，由于他們熟悉貴族的禮儀，便以“相禮”為謀生的職業?？鬃觿摿⑷鍖W，使“儒”從一種職業轉變成為一種思想學派，而孔子的思想中心是“克己復禮以為仁”，[12]把宗教性質的原始之禮改造為包含人道精神的仁，在“禮崩樂壞”的情況下復興周代的禮。在孔子看來，禮從個體方面來說是完善自我的手段。從社會制度方面來說，禮是超越刑罰之上的治國安邦之術，能維護既有等差而又和諧的社會秩序。

儒家思想家以救世為己任，最初的代表人物孔子的思想學說并不完全是他獨創而成，而是繼承和改造了遠古存留的學術文化。孔子之前，周代的禮與政教合一，周代的統治者是傳統禮的制定者和實踐者，用禮來統治臣民、教授子弟。孔子處在一個“禮崩樂壞”的時期，他一方面繼承了傳統的禮樂，另一方面又改造了它，他認為理想的和諧社會就是西周鼎盛時期的禮制社會?？鬃铀岢鰧W說的核心是“禮”和“仁”，他并不主張打破君主統治的體制，而是要求在道德（仁）的基礎之上建立政治秩序（禮）。戰國時期，孟子和荀子分別發展了孔子學說中的仁和禮。孟子把仁的本性歸結為善，提出了仁政王道的政治理想；荀子著眼于禮，把人性歸結為惡，與法家合流，把儒學固有的“君臣父子”等觀念進一步強化發展。荀子在孔子之后的先秦儒家中，將禮提升到自己學說的中心位置，對禮的論述最為全面，對后世的影響也最大。他在對禮的起源上分析認為禮的興起是由于物是有限的，而人的欲求卻是無限的，要滿足人的欲求又不至引起社會的混亂，先王就制定了禮。把禮從個體的外在的規范上升到社會秩序、法度的高度，成為規范個人和社會的制度性的存在，由個體擴大到社會和國家，只有這樣才能建立理想的社會制度。

漢代的儒學偏向荀子的學說，它既改造了先秦儒學，也秉承了先秦儒學的一些特征。董仲舒綜合儒家、道家、陰陽家、墨家、法家等諸多先秦思想，以陰陽五行為框架，建立了一個人與自然、社會、宇宙相互關聯、影響、龐大嚴密的系統，說明自然界的現象和人類行為之間的因果關系，論證大一統世界存在的合法性和秩序性。董仲舒的這套理論，后人簡明的概括為天人學說。董仲舒的天人學說中，天是宇宙、人間萬物的最高主宰，天與地、陰、陽、五行和人共同構成宇宙，按照一定的規律相互聯系制約。董仲舒的天人學說在君主之上樹立了一個天的權威。天是宇宙人間所有秩序和行為的本原和依據，君主必須遵循天的秩序和品性行事，否則就要受到天的譴責甚至懲罰。董仲舒主張施行王道政治，以仁為本，使用德治而不用刑治。盡管董仲舒的學說雜糅了儒、道、墨、法、陰陽等數家學說，但仍然以儒家為主，屬于儒家學說，其根本原因就是他仍然保留了仁在其學說中的優先地位，他用陰陽五行來解釋仁，建立了比之前儒學更嚴密的理論體系。他把天與仁、陰陽與刑德聯系起來，把儒家一貫提倡的“仁”，提升放大到宇宙中來制約君主的權力。董仲舒的天人學說以天的至高無上來對君主的權力加以限制，把仁上升到宇宙的高度限制君權，同時也對加強君主的合理性和權威性作出了必要的論證。天人學說宣傳“王權天授”，天為天父，君是天子，天與君的關系猶如父子之間的關系，只有君王才能溝通天，人民處于天之下，必須無條件的服從于君，把人民的地位固定在君的權威之下。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立儒家思想的統治地位，占據統治地位的統治思想就是統治階級思想。儒家的“禮治”思想是中國古代國家統治思想的重要組成部分，特別是董仲舒偏向荀子的學說，創立天人之說，進一步強化“君臣父子”的觀念，儒家的“禮治”思想滲透到人們生活的各個方面，是人們思想和言行的指導。

歷史上任何統治者為了使自己的統治能夠長久地維持下去，都必須尋找或建立合法性的支持。權力和暴力在統治中雖說十分必要，但是也需要有一定的思想信仰上的統治。漢武帝時期，國力空前強盛，統治者希望能夠找尋到治國安邦的新方法，建立一種禮樂繁盛、以文輔德的有為政治。武帝采納董仲舒的意見，傾向于儒學，儒學成為官學，確立了儒家思想的統治地位，儒家思想越來越和政治、法律道德相結合，成為統治手段的一部分。這是一次成功的思想文化的控制和轉型，是漢代乃至整個中國思想文化大變革的標志之一，無論是對政治、經濟、法律、教育，還是諸子、史學、語言文字學，甚至民間習俗等都產生了一定的影響。

就衣著來看，西漢王朝建立之初，由于剛剛結束長期的戰亂，國力貧乏，無論是統治階級還是普通老百姓，對服飾的要求都只是用來滿足基本的需要，后來經叔孫通的說服，劉邦才命叔孫通制定禮儀。漢武帝時期，結束了黃老思想的統治，實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政治統治之后，傳統的服飾所體現的等級觀念重新確立，服飾從此受到儒家思想的制約與影響。服飾成為關系著帝王統治能否得到“上天”承認的大事。王者必改正朔，易服色，衣著直接反映著尊卑等級，若尊卑有序，則服制也應有差。班固在《白虎通#8226;衣裳》中寫道：“圣人所以制衣服何？以為（糸+希）纮蔽形，彪表德勸善，別尊卑也。”作為身份和等級的標志，服飾制度化和禮儀化的特征日益明顯，儒家學說的衣冠禮儀制度在中國開始全面貫徹執行。

《后漢書#8226;輿服志》開篇就從以禮治國的統治觀念來陳述，指出禮的重要性，強調必須尊卑有序，才能保障社會的穩定。 “《書》曰：‘明試以功，車服以庸?！晕粽呤ト伺d天下之大利，除天下之大害，躬親其事，身履其勤，憂之勞之，不避寒暑，使天下之民物各得安其性命，無夭昬暴陵之災。是以天下之民，敬而愛之，若親父母；則而養之，若仰日月。夫愛之者欲其長久，不憚力役，相與起作宮室，上棟下宇，以雍覆之，欲其長久也；敬之者欲其尊嚴，不憚勞煩，相與起作輿輪旌旗章表，以尊嚴之。斯愛之至，敬之極也。茍心愛敬，雖報之至，情由未盡或殺身以為之盡其情也。弈世以祀之，明其功也。是以流光與天地比長。后世圣人，知恤民之憂思深大者，必饗其樂；勤仁毓物使不夭折者，必受其福。故為之制禮以節之，使夫上仁繼天統物，不伐其功，民物安逸，若道自然，莫知所謝。老子曰：‘圣人不仁，以百姓為芻狗?！酥^也。夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相踰，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也。順則上下有序，德薄者退，德盛者縟?！奔瓷鐣麟A層必須嚴格遵守禮法制度，決不能以下越上，混亂法度。而作為政治制度重要內容的服飾制度，更要遵守“非其人不得服其服”的原則。只有遵守這條原則，才算符合禮的要求，符合禮的要求才能達到上下有序，才能“報功章德，尊仁尚賢”。如果規定不合理或執行不嚴格，將意味著政權的動搖。

《后漢書#8226;輿服志》主要記述天子在不同場合，如祀天地、山川、宗廟、社稷等各種祭祀場合該如何著裝。除了天子的各種裝束，還有太皇、太后、皇后、皇太子、諸王諸侯、公卿大夫、文武百官、朝野人士、侍衛、門生等在朝會、陵廟、祀天地、務蠶桑時的禮服，以及用于侍衛、出行時的服飾。具體描寫服飾款式、色彩乃至紋樣及其顯示等級觀念的重要性。例如文中記述中國服飾色彩和紋樣的來源，描述的十分具體?！吧瞎叛ň佣疤?，衣毛而冒皮，未有制度。后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤甤，以為首飾。凡十二章。故《易》曰：‘庖犧氏之王天下也，仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！S帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，乾坤有文，故上衣玄，下裳黃。日、月、星辰，山、龍、華蟲作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻（糸+希）繡，以五采章施于五色作服?！薄逗鬂h書#8226;輿服志》中記載了秦漢出現的佩綬制度，這是一種極為重要的制度。周代君臣皆佩玉著韨，來區別尊卑貴賤。但因玉佩不是戰斗兵器，蔽膝也不是兵器，所以戰國時期“解去韨佩，留其系璲，以為章表”。[13]秦代“以采組連結于璲，光明章表，轉相結受，故謂之綬”。[14]漢承秦制，用而弗改。秦漢之時的官服（上衣）其款式、色彩都相同，所以僅以衣著是不能區分等級的，而冠的區分又不十分詳細，并不能準確無誤地劃分等級。綬除了具有裝飾作用外，主要用來區分等級和地位的高低。通過綬的顏色之別、尺寸長短、花色紋樣的不同來表示官吏的身份和等級，彌補了衣著和冠難以區分等級的不足?！逗鬂h書#8226;輿服志》記載，天子佩戴黃赤綬，長2丈9尺9寸；諸侯王戴赤綬，四采，長2丈1尺；諸國貴人、相國皆戴綠綬，長2丈1尺；公、侯、將軍戴紫綬，長1丈7尺；九卿、中二千石、二千石戴青綬，長1丈7尺；千石、六百石戴黑綬，長1丈6尺；四百石、三百石、二百石戴黃綬，長1丈5尺；百石戴青紺綬，長1丈2二尺。等級地位不同，綬的長度和顏色不同，地位越高，綬越長。同時，佩戴組綬在漢代也是一種禮儀，官員平時在外，將官印裝在腰間的鞶囊里，綬帶垂在外面；在辦理公事時，認印、認綬重于認人，這也是之后各朝各代的做法，成為我國文化中的一個重要特點。

中國古代從奴隸社會到封建社會，都是實行禮制的社會，“禮治”思想對我國古代的服飾制度產生了重要影響?！岸Y”是為鞏固宗法關系和等級制度的禮法規范和行為準則?！岸Y”制約著中國人的思想和行為，決定著人們的著裝規范。從早期服飾制度的萌芽，到西周時期以周天子為中心的“禮治”。進入春秋戰國時期，面對“禮崩樂壞”的混亂局面，孔子為代表的儒家思想提出“禮”和“仁”為核心的學說，這種“禮治”思想是中國古代國家統治思想的重要組成部分，即 “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，滲透到人們生活的各個方面，是人們思想和言行的指導。漢代的儒學改造了先秦儒學，董仲舒的天人學說以天的至高無上來對君主的權力加以限制，把仁上升到宇宙的高度限制君權，同時也對加強君主的合理性和權威性做出了必要的論證。加之漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家思想的統治地位。儒家的“禮治”思想成為中國古代國家統治思想的重要組成部分，在“禮治”思想統治下制定的服飾制度，在政治統治中極具重要性，是中國古代社會統治階級穩固政權、維護等級制度的具體體現。

［注釋］

①朱和平：《中國服飾史稿》，中州古籍出版社2003年版，第35頁。

②《周禮#8226;秋官#8226;司寇》。

③《論語#8226;八佾》。

④《論語#8226;顏淵》。

⑤《儀禮#8226;士冠禮》。

⑥《儀禮#8226;士冠禮》。

⑦《禮記#8226;坊記》。

⑧《禮記#8226;冠義》。

⑨《左傳#8226;昭公九年》。

[10]楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局1983年版。

[11]《史記#8226;商君列傳》。

[12]《論語#8226;顏淵》。

[13]《后漢書#8226;輿服志》。

[14]《后漢書#8226;輿服志》。

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