“齋”之“房舍”義探源

摘 要：“齋”有“房舍、書房”義，但其來源不甚明晰，前人少有研究。本文認為東晉以來“房舍”義的“齋”可界定為“清凈房舍”。從“清凈房舍”這個概念的角度看，最早是用“齋舍/宮/室/屋”一類的定中結構來表示，后來則直接用“齋”來稱說；從“齋”這個詞的角度看，它是由動詞“齋戒”“齋居”義引申，從而轉指名詞“清凈房舍”，又進一步引申指書房、學舍等。

關鍵詞：齋 房舍 來源

文人雅士為居室、書房取名，每稱之為“某齋”，如蒲松齡的“聊齋”；有的商鋪也叫“某齋”，如“榮寶齋”。書房、房舍何以稱“齋”，是一個值得思考的問題。

漢語中的“齋”有多個義項，主要有：①在祭祀或舉行其他典禮前清心寡欲，凈身潔食，以示莊敬。這是“齋”的本義。②信仰佛教的人以素食為齋。是①的引申義。③房舍，多指書房、學舍。有學者認為，“齋”之“書房、學舍或某些商店”為假借義，與義項①、②無關。《現代漢語詞典》（第5版）也分立“齋1”“齋2”（“屋子”義），也是作為形同音同的兩個詞處理。那么，該怎樣看待義項③的來源呢？本文擬探討“齋”之“房舍”義的來源，推求其產生的路徑，希望能對相關研究有所補益。

一、“房舍”義“齋”用例的分析及其對“齋”義的界定

從存世文獻來看，房舍義“齋”的最早用例見于《搜神記》：

（1）至太興中，吳郡太守張懋聞齋內床下犬聲。（卷十二）

（2）永初二年，臣在齋中坐，其宅內有一町筋竹，白日忽見一人，長丈余，面如方相，從竹中出。（卷十七）

該書今本系后人綴輯增益而成，以上兩條的原貌不得而知。但稍后陶淵明有“庭樹如故，齋宇廓然”（《祭從弟敬遠文》）之句，“齋”顯指屋舍。是為東晉“齋”已有房舍義的確證。又《晉書·劉毅傳》：“初，桓玄于南州起齋，悉畫盤龍于其上，號為‘盤龍齋’。”桓、劉為東晉后期人，《晉書》雖成于唐代，但“盤龍齋”是記錄史實，齋名本身仍可視為東晉語言的反映。至《世說新語》則大量出現了“齋”表房舍的用法。

南北朝是“房舍”義“齋”廣泛使用的時期。我們選擇如下例句來界定齋的特征：

（3）命緒施設床帳于齋中，或人詣之，齋持酒禮求愿，所言皆驗。（《幽明錄》，《太平廣記》卷293引）

（4）子敬往縣，入欣齋，欣衣白新絹裙晝眠……（《論書表》，《說郛》卷87引）

（5）知當有變，便夜往詣愷，問二劉所在。愷卒迫不得諱，答云：“在后齋中眠。”（《世說新語·仇隙》）

（6）嘗住宣武齋頭。（《世說新語·豪爽》）

（7）胡兒懊熱，一月日閉齋不出。（《世說新語·紕漏》）

（8）忽有一人，不自通名，徑入齋中。（《太平廣記》卷218引《齊諧記》）

（9）桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，常著齋后。（《世說新語·賢媛》）

（10）王敦死，秘不發喪，裹尸以席，涂之以蠟，埋于齋中。（《晉中興書》，《太平御覽》卷709、766引）

（11）司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳，太傅嘆為佳。（《世說新語·言語》）

（12）張湛好于齋前種松柏。（《世說新語·任誕》）

（13）明年三月中，移植于廳齋之前，華凈研雅，極為可愛。（《齊民要術》卷五）

（14）《齋中讀書》。（謝靈運詩題。《文選》卷三十）

（15）閑齋張葛幃避蠅獨坐，……率意自讀史書。（《顏氏家訓·勉學》）

這一時期的齋，有供齋戒求愿的，如例（3），但功能遠不止于此。齋中設有床帳，可以睡臥、住宿，如例（4）、（5）、（6），“胡兒”每日居處齋中竟達一月，如例（7）；“齋”應是主人的私有空間，外人進出應需“通名”，如例（8）；在齋內可以寵幸妻妾，如例（9）。由于比較隱秘，齋中可以甚至可以隱藏尸體，如例（10）。人在齋中十分閑適，故“司馬太傅”夜坐齋中欣賞夜景，如例（11），而齋前也可按主人愛好種樹植花，如例（12）、（13）。因為閑適、清凈，所以常是讀書的好去處，如例（14）、（15）；例（15）說梁元帝于“閑齋”中刻苦自學，“齋”更以“閑”修飾，表示清閑。

綜合看來，作為房舍的“齋”有比較隱秘、清凈等屬性，因此不僅適合許愿等莊敬的儀式；又較閑適，不易打擾，可在其中休憩、睡眠、讀書等。其核心特征似可歸納為“清凈房舍”。

二、“清凈房舍”的稱說演變

根據上面的分析，用“齋”來表示“清凈房舍”是在東晉以后流行起來的。那么在東晉之前，這種“清凈房舍”是怎樣稱說、表達的？

我們注意到，東晉以前文獻中的“齋舍”“齋宮”等正具有“清凈房舍”的屬性：

（16）即閉閤獨居齊舍，偏袒持刀東西步。（《漢書·田延年傳》。顏注：“齊讀曰齋。”）

（17）（周）澤敬宗廟，常病在齋舍，妻子憐其老病，窺問所苦。澤大怒，收妻詣獄，因自劾。（《東觀漢記》卷十八）

（18）（周澤）清潔循行，盡敬宗廟。常臥疾齋宮，其妻哀澤老病，窺問所苦。澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪。（《后漢書·儒林列傳》）

例（16）中的“齊（齋）舍”用來獨居，例（17）～（18）為一事之記載，周澤信守齋禁，即便是妻子入室問候都不能容忍，可見“齋舍”“齋宮”內是清凈、不容打擾的。

東晉以降，雖然開始用“齋”來表示“清凈房舍”，但“齋室”“齋屋”一類說法也繼續使用：

（19）犢車在廳事上，夜，無故自入齋室中，觸壁而出。（《搜神記》卷十六）

（20）延之清貧，居宇穿漏。……帝即敕材官為起三間齋屋。（《南齊書·王延之傳》）

（21）賈謐齋屋柱陷入地，壓謐床帳。（《宋書·五行志》）

“齋舍/宮/室/屋”指的是齋居、獨處的房屋。它們顯然就是上文說的“清凈房屋”。

而“齋宮”“齋舍”等之得名，本是由于這些場所是用來齋戒的。有先秦兩漢語例為證：

（22）王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。（《國語·周語》）

（23）黃帝乃與俱入齋室，割臂歃血。（《黃帝內經·靈樞·禁服》）

（24）乃即齋館，忘食與寢。（《風俗通義·怪神》）

可見東晉以來稱呼清凈房舍的“齋”，亦可稱“齋宮/舍/室/館”等。而后者之得名，則源自這種居室是用來齋戒的。這顯示，“房舍”義“齋”實從“齋戒”義引申而來。

三、“齋”之“房舍”義的由來

我們認為“齋”的“房舍”義就是從“齋戒”義引申來的。古人和前輩學者曾提出類似觀點，如《古今圖書集成·經濟匯編·考工典》卷87：“齋，潔也。又謂夫閑居平心以養心慮，若于此而齋戒也。故曰齋。”吳承仕先生說：“疑靜室可以齋心，故因名齋，當與精舍同意。”以上說法都很有啟發意義，但缺乏系統論述。我們試從社會歷史動因和詞匯演變本身來討論這一問題。

（一）社會歷史動因

“齋”的本義“齋戒”，是祭祀或其他禮儀前的重要形式，主要是凈身潔食，清心寡欲，以示莊敬。古人齋戒需心靜身寧。《呂氏春秋·仲冬紀》：“君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜”（《禮記·月令》略同）。以致后來有很多“齋禁”的戒律。《漢書·五行志中》說皇帝齋戒時“請皇后就宮，鬲（隔）閉門戶，毋得擅上”；上引例（17）～（18）中周澤因守齋禁，竟將好心探視自己的妻子送官。《漢書·百官公卿表下》亦載有“坐齋不謹棄市”者，即因齋戒不夠恭謹而被治罪。

洗身靜心既是齋戒的應有之義，也就對齋戒場所提出了要求和限制，即為清凈、不被打擾、便于獨處等。從文獻上看，古代既在“齋宮/舍/室/館”等專門場所齋戒，也有在其他滿足齋戒條件的居所進行的：

（25）五年春，寵齋，獨在便室。（《後漢書·彭寵傳》）

（26）季秋后請讞。時上常幸宣室，齋居而決事。（《漢書志·刑法志》）

“便室”指正室以外的別室。《漢書·武帝紀》“夏四月壬子，高園便殿火”顏注：“凡言便殿、便室、便坐者，皆非正大之處，所以就便安也。”這種場所由于較為僻靜，也常用來齋戒、齋居。

由于齋戒、齋居的需求日益擴大，其場所也逐步固定為宅邸中的組成部分。1972年，內蒙古和林格爾發現的東漢墓壁畫中，有反映漢代官寺形象的《寧城圖》（《文物》1974年第1期）。圖中在幕府堂院的主要建筑——堂的東面有一列廊廡，南頭第二間房室上就題有“齊（齋）室”。可見，當時官署的“齋室”是主體建筑周邊的單獨房間，位置僻靜。三國兩晉時期，這種獨立的居室更為流行，“大府第前區的主建筑稱‘廳室’，供主人起居及延賓之用。另在廳室之后多精致的供主人休息之處，稱‘齋’。這時的‘齋’實際是把古制‘前堂后室’的‘室’從‘堂’中分離出來，獨立建屋”。

無論場所是否固定，其屬性都是一貫相承的，即環境安靜、位置較偏、便于獨處等，意即前文所說的“清凈房舍”。

值得注意的是，古代建筑史上獨立建齋的時期正好跟詞匯史上“齋”之“房舍”義開始流行的時代相當。這說明“齋”之新義的產生，還有社會條件的催化，極有可能是受宗教發展的影響：一是佛教的興盛。魏晉以來，佛經翻譯興盛，義學研究形成眾多流派，佛教在社會各階層的傳播不斷深入，以致“比來慕法，普天信向，家家齋戒，人人懺禮，不務農桑，空談彼岸”（《南史·循吏列傳》）。二是道教的形成。雖然道教在魏晉時期影響力不及佛教，但作為本土宗教，其群眾基礎不可低估。無論是佛教、道教，都要求信眾虔誠莊敬，清心寡欲，修養心慮，并且形成了一些相關儀軌。再加上古代本來重視祭祀等禮儀文化，齋戒就變得更加頻繁，對齋戒場所的需求和重視程度也大大增加。這成為“齋”之“房舍”義產生的社會動因。

（二）詞義發展的機制

用于齋戒的“清凈房舍”在兩漢之前常稱作“齋舍/宮/室/屋”。因其清凈，既可以在祭祀或重大儀式前齋戒，又可用來齋居養心。從語法上看，“齋舍/宮/室/屋”等中的“齋”仍是動詞“齋戒”之義，前述短語應理解為“齋戒或齋居的房屋”。“房舍”義不由“齋”來承擔，而是由“齋”后面的處所名詞承擔。由于社會對“齋戒”（或“養心”）的需求增大，東晉南北朝以后，則逐步由“齋”單獨表示，“齋”的“房舍”義由此產生。

齋戒需要環境清靜，需要靜心、凈身，動詞“齋”本來就包含“清凈”的要素；“齋”轉而表示名詞“清凈房舍”后，仍然保留著核心義素“清凈”。只是其所指概念發生了變化。這一詞義變化過程，與“祠”之“祠堂”義的產生相類。

“祠”本來也是一個祭祀動詞，指春祭。《詩·小雅·天保》：“禴祠烝嘗。”《爾雅·釋天》：“春祭曰祠。”也泛指祭祀。《書·伊訓》：“伊尹祠于先王。”《釋文》：“祠，祭也。”

祠祭用的房舍稱“祠室”，如《睡虎地秦墓竹簡·日書甲種》：“當祠室、依道為小內，不宜子。”也稱“祠堂”，《鹽鐵論·散不足》：“中者祠堂屏合，垣闕罘罳。”

后來，“祠室/堂”這個概念也可直接用“祠”來表示。如《漢書·宣帝紀》：“修興泰一、五帝、后土之祠。”

“祠堂/室”與“齋舍/宮/室/屋”相同，同為“動詞+房舍類名詞”的結構，“祠堂/室”所表示的概念后來也單獨用“祠”來表示。“祠”的“祠堂”義的產生路徑與“齋”的“房舍”義的產生路徑相同，是完全平行的詞義引申。這對于探求“齋”義的引申路徑是很好的參照。

總之，從“清凈房舍”這個概念的角度看，它最早是用“齋舍/宮/室/屋”一類的定中結構來表示，后來則直接用“齋”來稱說；從“齋”這個詞的角度看，它是由動詞“齋戒”“齋居”義發生引申，從而轉指名詞“清凈房舍”[1]。

四、“齋”之“房舍”義的進一步引申

表示“清凈房舍”的“齋”進一步引申，又可指書房、學舍、商店等。

文人雅士常于齋中修身養性，博覽群書，故這樣的齋又多指代“書房”。文首舉到的“聊齋”等齋名中，“齋”即“書房”之義。

“齋”的“房舍”義用法一直延續到現在。有的大學里的學生宿舍稱“齋”，比如一齋、二齋。顯然，這是承續了“齋”的“房舍、書房”義，與“齋”多為讀書人、文人使用的特點有關。

文人多使用“齋”起齋號室名，使得“齋”多了層文雅氣息，很多商店名稱、老字號也用“齋”字來提升文化品位。比如北京“榮寶齋”（書畫收藏等）、嘉興“五芳齋”（肉粽）、長沙“和順齋”（酒館）等。

本文在寫作過程中得到楊琳教授的指導，謹表謝忱！

注釋：

[1]參看王力先生《漢語史稿（修訂版）》“詞是怎樣變了意義的”“概念是怎樣變了名稱的”兩節。

參考文獻：

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（墻斯 天津 南開大學文學院 300071）