論張岱年早期的新道德觀(guān)

摘要：早在20世紀(jì)三四十年代，張岱年先生就提出了“適應(yīng)新時(shí)代的需要必須建立新道德”的論斷。新道德觀(guān)的基本原則是“理生合一”、“與群為一”、“義合一”及“動(dòng)的天人合一”；新道德觀(guān)的基本規(guī)范是“六達(dá)德”即“公忠、任恤、信誠(chéng)、謙讓、廉立、勇毅”和“六基德”即“孝親、慈幼、勤勞、節(jié)儉、愛(ài)護(hù)公物、知恥”；新道德觀(guān)的最高綱領(lǐng)為“新三綱說(shuō)”，最高境界是“兼善天下，而以人群為一體”。張岱年的新道德觀(guān)立足于現(xiàn)實(shí)生活，是對(duì)以儒家倫理為主體的傳統(tǒng)道德批判的繼承與創(chuàng)造性超越。

關(guān)鍵詞：張岱年；新道德觀(guān)；生活理想之四原則；三綱說(shuō)；道德境界

中圖分類(lèi)號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－1502(2011)02－0028－07

一、“新道德”概念的提出

張岱年先生不僅是中國(guó)杰出的哲學(xué)家，而且是著名的倫理學(xué)家。早在20世紀(jì)三四十年代，張岱年先生就提出了獨(dú)到的“新道德”理念。

張岱年先生在《道德之“變”與“常”》中說(shuō)：“道德依時(shí)代而不同，隨著社會(huì)之物質(zhì)基礎(chǔ)之變化而變化；然在各時(shí)代之道德中，亦有一貫者在，由此而各時(shí)代之道德皆得名為道德。可謂各時(shí)代的道德之演化是循一定方向而趨的，亦可謂各時(shí)代之道德同為一根本的大原則之表現(xiàn)。此大原則為古代道德所表現(xiàn)，亦為今世道德所表現(xiàn)，且將來(lái)道德亦不違之。”又說(shuō)：“舊道德為不徹底的，為不圓滿(mǎn)的，新道德較之舊道德為更徹底的、圓滿(mǎn)的。在此意義上言，新道德乃舊道德之變革，亦舊道德之發(fā)展，舊道德之充實(shí)；新道德乃是脫除舊限制的根本原則之更充分體現(xiàn)。”后來(lái)在《天人簡(jiǎn)論-擬議新德》中又說(shuō)：“道德隨時(shí)代之不同而變遷，隨著社會(huì)生活之改易而轉(zhuǎn)移。當(dāng)今之世，社會(huì)生活與往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢(shì)必?zé)o效，甚至有害。是故當(dāng)審時(shí)代之需要而建立新道德。”張岱年的精辟論述揭示了道德具有穩(wěn)定性和變動(dòng)性、繼承性和創(chuàng)新性之統(tǒng)一的基本特征。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)存在決定的。因此，道德應(yīng)隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)生活的變化而發(fā)生相應(yīng)的變化。故“適應(yīng)新時(shí)代的需要必須建立新道德”。

五四新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行道德革命，提倡新道德，批判舊道德，其主要的批判對(duì)象是“三綱”，清除“尊君”思想，反對(duì)家長(zhǎng)制，提倡男女平等。但沒(méi)有完成建設(shè)新道德的任務(wù)，即“破而未立”。張岱年認(rèn)為，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就有一個(gè)建立新道德的任務(wù)。五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然摧毀了封建道德的權(quán)威，但由于提倡的是西方資產(chǎn)階級(jí)道德而不符合中國(guó)國(guó)情。五四之后。也有進(jìn)步人士宣揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，但也未能在全國(guó)推行。因而五四新文化運(yùn)動(dòng)提出建設(shè)新道德的任務(wù)沒(méi)有真正完成。因此，早在20世紀(jì)30年代撰寫(xiě)的《人與世界——宇宙觀(guān)與人生觀(guān)》中，張岱年就明確提出“創(chuàng)立合乎新的生活的新道德”、“求新社會(huì)之堅(jiān)固，必須建立新道德”及“現(xiàn)代中國(guó)所需要的新道德”的命題；40年代又在撰寫(xiě)的《天人簡(jiǎn)論》中提出“擬議新德”的命題與“審時(shí)代之需要而建立新道德”的論斷。

張岱年早期的新道德觀(guān)主要集中在20世紀(jì)30年代撰寫(xiě)的《生活理想之四則》、《人與世界——宇宙觀(guān)與人生觀(guān)》和40年代撰寫(xiě)的《品德論》、《天人簡(jiǎn)論》等文章中。

二、新道德觀(guān)的時(shí)代建構(gòu)

道德體系是由道德原則和道德規(guī)范等構(gòu)成的。關(guān)于中國(guó)封建時(shí)代的道德原則和道德規(guī)范，張岱年在《中國(guó)倫理思想研究》中明確地指出：“在孔子思想體系中，仁是最高原則，忠、信、孝、悌、恭、寬、敏、惠是規(guī)范。”“朱熹稱(chēng)‘仁義禮智’為綱領(lǐng)，亦即基本原則。宋元明清的主要思想家都肯定仁、義、禮、智是最高的道德原則。到明清時(shí)代，有人將‘孝、悌、忠、信’與‘禮、儀、廉、恥’聯(lián)結(jié)起來(lái)，標(biāo)舉為‘孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥’八德。明清時(shí)代的一些通俗書(shū)籍中更宣揚(yáng)‘忠、孝、節(jié)、義’四德。這些都是封建統(tǒng)治階級(jí)道德的重要原則和規(guī)范。但在思想家中，不論是程朱學(xué)派、陸王學(xué)派，還是批評(píng)程朱陸王的王夫之、戴震，都肯定仁、義、禮、智是道德的最高原則。”

在中國(guó)封建社會(huì)，“三綱五常”是統(tǒng)治階級(jí)的最高的道德原則。“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，在封建社會(huì)后期起了嚴(yán)重的阻礙社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)作用；“仁義禮智信”五常對(duì)于古代精神文明的發(fā)展起了一一定的積極作用。封建時(shí)代的道德原則和道德規(guī)范是封建專(zhuān)制主義的反映，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕。適應(yīng)時(shí)代之需要，建構(gòu)新道德是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，包含確立新的道德原則和新的道德規(guī)范及道德境界等。建構(gòu)新道德需要對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行批判性繼承或揚(yáng)棄，同時(shí)還要結(jié)合社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行綜合性創(chuàng)造，達(dá)到超越傳統(tǒng)道德的境界。

第一，新道德觀(guān)的基本原則——生活理想之四原則。在30年代中期，張岱年在《生活理想之四原則》中，在深入闡發(fā)辯證唯物論人生哲學(xué)根本特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“中國(guó)現(xiàn)在需要新的人生理想”，提出了“理生合一”、“與群為一”、“義命合一”或“現(xiàn)實(shí)理想之統(tǒng)一”及“動(dòng)的天人合一”或“天人協(xié)調(diào)”為生活理想之原則。而“所說(shuō)的生活理想之原則，大體是想提出一個(gè)新的生活理想之綱領(lǐng)。”“生活理想之四原則”構(gòu)成張岱年早期新道德觀(guān)的基本原則。

“理生合一”是生活理想的第一原則。張岱年認(rèn)為，人生哲學(xué)中最大的問(wèn)題，是生與理的問(wèn)題。“理”是指道德規(guī)范或當(dāng)然的準(zhǔn)則，“生”是指生命、生活。在古代中國(guó)，大部分儒家只注重理，墨家及清代的顏習(xí)齋、戴東原則只注重生。即古代中國(guó)的思想家關(guān)于生與理的關(guān)系只是片面地強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，而未有實(shí)現(xiàn)兩者之統(tǒng)一。張岱年指出：“其實(shí)生與理兩者，是應(yīng)該并重的，不但是應(yīng)該并重，而且兩者是離不開(kāi)的。理只是生之理，離開(kāi)了生，就無(wú)所謂理；生也必須受理的制裁，好的生活即是合理的生活。理離開(kāi)生，便是空洞的；生離開(kāi)理，必至于鹵莽滅裂。”故“生的圓滿(mǎn)，即是理的實(shí)現(xiàn)；理的實(shí)現(xiàn)，就是生的圓滿(mǎn)。生活之最高境界，是與理為一；與理為一的生活，也便是達(dá)到了生之諧和的生活。”總之，生與理是對(duì)立統(tǒng)一的，人們征服自然、改造社會(huì)、追求理想，必然要面臨各種挑戰(zhàn)，克服生存或生活過(guò)程中的矛盾，使自己的言行符合道德規(guī)范，以達(dá)到理想的和諧境界，就是“生理合一”。

“與群為一”，是生活理想的第二個(gè)原則。張岱年認(rèn)為，“生理合一之實(shí)際，便是與群為一”。“以前的哲學(xué)家，多喜講‘與天為一’，即與天地萬(wàn)物為一體，認(rèn)為與天為一是人生的最高境界。”“實(shí)際說(shuō)來(lái)，這種與天為一的思想，實(shí)在跳過(guò)了一步，從個(gè)人一直跳到全宇宙，中間卻超過(guò)了人群。”西洋近世哲學(xué)，無(wú)論是唯物論、主觀(guān)唯心論、絕對(duì)唯心論、實(shí)證論，都是以個(gè)人為本位的，側(cè)重于個(gè)人理想。張岱年在批判傳統(tǒng)群己關(guān)系和西洋哲學(xué)個(gè)人本位的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出：“實(shí)際在生活上應(yīng)與之合一的不是天，不是萬(wàn)物，乃是人群，乃是社會(huì)、國(guó)家。我們不應(yīng)講與天為一，而當(dāng)講實(shí)踐與群為一。”“與群為一，便是與社會(huì)國(guó)家為一體，即覺(jué)得群己合為一體，社會(huì)、國(guó)家與個(gè)人融合無(wú)間，群即是我，我即是群。群的利益即是我的利益；群的生命即是我的生命。”“個(gè)人生活之最高境界，是與群為一。”可見(jiàn)，“與群為一”的觀(guān)點(diǎn)，是對(duì)先秦哲學(xué)注重人群生活之大道和近代西洋哲學(xué)偏重個(gè)人的理想生活的人生論的綜合，體現(xiàn)了對(duì)群體、民族與國(guó)家的強(qiáng)調(diào)，在道德層面肯定了為民族國(guó)家而犧牲個(gè)人的行為。

“義命合一”是生活理想的第三個(gè)原則。張岱年認(rèn)為，“義就是應(yīng)當(dāng)，命即是自然的限制；義是理想的當(dāng)然，命是現(xiàn)實(shí)的必然。這兩者是對(duì)立的，然而有其統(tǒng)一。”“義是人事方面的，命是環(huán)境方面的。人與環(huán)境，有一根本的矛盾統(tǒng)一：即人受環(huán)境所制約，而人亦能改造環(huán)境；人的行動(dòng)為環(huán)境所決定，而人亦能改造環(huán)境。”人一方面必須適應(yīng)環(huán)境，不適應(yīng)環(huán)境則不能生活；另一方面又必須改造環(huán)境，不改造環(huán)境則不能很好地生活。張岱年認(rèn)為，理想必須以現(xiàn)實(shí)為根據(jù)，它要根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀(guān)需要而確定，但理想必須以變革現(xiàn)實(shí)為主，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)正是為了更好地用理想變革和改造現(xiàn)實(shí)。“如想得到圓滿(mǎn)的生活，必須一方面要認(rèn)識(shí)自然的限制，一方面力踐所認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)摹！薄安灰蛎x，而當(dāng)以義易命；務(wù)使命之所歸，即是義之所宜。這就是義命合一。”因此，理想要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又須克服現(xiàn)實(shí)；義須順應(yīng)命，又要改變命。“義命合一”要求人們樹(shù)立現(xiàn)實(shí)的理想主義和理想的現(xiàn)實(shí)主義，把現(xiàn)實(shí)主義與理想主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

“動(dòng)的天人合一”是生活理想的第四個(gè)原則。“動(dòng)的天人合一”，是相對(duì)于“靜的天人合一”而言的。“靜的天人合一是在內(nèi)心的修養(yǎng)上達(dá)到與天為一的境界；動(dòng)的天人合一則是以行動(dòng)實(shí)踐來(lái)改造天然，使天成為適合于人的，而同時(shí)人亦適應(yīng)天然，不失掉天然的樂(lè)趣。靜的天人合一是個(gè)人由精神的修養(yǎng)而達(dá)到一種神秘的寧?kù)o的諧和；動(dòng)的天人合一則是社會(huì)的，是由物質(zhì)的改造而達(dá)到一種實(shí)際的活動(dòng)的協(xié)調(diào)。”同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)“動(dòng)的天人合一，即是以實(shí)踐行動(dòng)，克服天與人之矛盾沖突，使天人相互適合，這是戡天與樂(lè)天之統(tǒng)一。”“動(dòng)的天人合一”是一種“主動(dòng)的人生哲學(xué)”。張岱年指出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，既有主動(dòng)的思想，又有主靜的思想。其中，“《易傳》的中心觀(guān)念是變易，宣揚(yáng)‘日新’、‘生生’。這種變易觀(guān)念應(yīng)用于人生觀(guān)，于是強(qiáng)調(diào)‘剛健’，主張‘自強(qiáng)不息’。”純就哲學(xué)而言，顏李的最大貢獻(xiàn)，在于提出一個(gè)主動(dòng)的人生哲學(xué)。”“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)。應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國(guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活。”張岱年提倡“動(dòng)的天人合一”，超越了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“靜的天人合一”，克服其所蘊(yùn)涵的“個(gè)體的神秘主義經(jīng)驗(yàn)”的意味，主張以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)狀況的變革和現(xiàn)實(shí)生活的改善，從而高揚(yáng)人的主體性，克服了“靜的天人合一”崇天忘人的傾向，最終完成自然與當(dāng)然的合一。只有將“靜的天人合一”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)的天人合一”，才能達(dá)到改造社會(huì)、改造自然，實(shí)現(xiàn)天人之和諧。

之后，在《品德論》、《天人簡(jiǎn)論》等文章中，張岱年對(duì)“生活理想之四原則”做了進(jìn)一步的論證和發(fā)揮，形成了自己關(guān)于新的道德原則一以貫之的看法。在《品德論》中，從“懸衡”(價(jià)值與當(dāng)然)、“詮人”(生存與理想)、“辨命”(自由與必然)及“序德”(人群與道德)四個(gè)方面來(lái)論述人生理想。其中，把“理生合一”思想進(jìn)一步表述為：“人生之道在于‘充生以達(dá)理’，‘勝乖以達(dá)和’，即充實(shí)發(fā)展人的內(nèi)在生命力，克服生活中的沖突，以達(dá)到和諧的道德理想境界。”“‘充生以達(dá)理，勝乖以達(dá)和’的道德學(xué)說(shuō)核心，所追求的一個(gè)是‘理’，即克服生之矛盾，得到合理的生活；一個(gè)是‘和’。即以道德調(diào)節(jié)乖違到達(dá)和諧社會(huì)。唯其有和諧的社會(huì)，人的發(fā)展才有可能合理地生存與發(fā)展，才能達(dá)到生的圓滿(mǎn)。”在《天人簡(jiǎn)論》中，“與群為一”又表述為“群己一體”：“個(gè)人皆系群體之一員，個(gè)人實(shí)無(wú)獨(dú)立之存在。……個(gè)人實(shí)賴(lài)社會(huì)而存在。個(gè)人與群體之間實(shí)無(wú)對(duì)立，群已之間實(shí)無(wú)界限，群己之關(guān)系為全與分之關(guān)系。全由分會(huì)合而成，分之存在亦系于全。群己乃不可分離之一體。”同時(shí)又提出“人群三事”。“人群三事”即“一日御天，二日革制，三日化性。御天者改變自然，革制者改變社會(huì)，化性者改變?nèi)松Ｈ骄愀模缓罂蛇_(dá)人生之理想境界。”“御天者根據(jù)自然規(guī)律以改變自然之實(shí)際情況使更適合于人類(lèi)生活之需要，是謂御天，是謂宰物”，以達(dá)到“天人協(xié)調(diào)”。“革制者改變社會(huì)制度以臻于理想社會(huì)，是謂革制，是謂革命。革命即變革不良的社會(huì)制度而建立優(yōu)勝的社會(huì)制度”，以達(dá)到人與社會(huì)之和諧。“化性者易人性，消惡揚(yáng)善，崇義抑貪，以提高人的精神境界。”“人群三事”說(shuō)，是對(duì)《春秋左氏傳》中提出的“正德、利用、厚生”人生三事的改造與提升，與馬克思主義的社會(huì)改造和社會(huì)革命思想相結(jié)合，體現(xiàn)了從改善個(gè)人的精神生活和物質(zhì)生活上升到改造整個(gè)人類(lèi)生存環(huán)境和主觀(guān)世界的實(shí)踐活動(dòng)，從而也就把人生的理想提升到了一個(gè)更高的境界。

張岱年提出的新道德原則，既是美好的人生理想，又是新道德觀(guān)的核心內(nèi)容。其中，“理生合一”、“群己一體”則是人生理想的根本原則，也是新道德觀(guān)的根本精神。中國(guó)傳統(tǒng)人生論多數(shù)是建立在唯心論基礎(chǔ)上，而且是拒斥西方邏輯解析法的。從方法論來(lái)看，新的道德原則體現(xiàn)了唯物、理想與解析的綜合于一，顯示了辯證的互動(dòng)關(guān)系，是馬克思主義基本原理在人生哲學(xué)上的應(yīng)用；從內(nèi)涵來(lái)看，新的道德原則是中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)傳統(tǒng)道德原則與道德規(guī)范的繼承與創(chuàng)新。

第二，新道德觀(guān)的基本規(guī)范——“六達(dá)德”與“六基德”。道德原則和道德品質(zhì)是相互結(jié)合的，個(gè)體品德是道德原則的個(gè)體化實(shí)現(xiàn)，道德原則是個(gè)體品德的社會(huì)化凝結(jié)和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的道德原則與道德規(guī)范必然要求一定的德目或社會(huì)成員的德性與之相適應(yīng)。

20世紀(jì)30年代，張岱年在《人與世界——宇宙觀(guān)與人生觀(guān)》中，明確倡導(dǎo)“現(xiàn)代中國(guó)所需要的新道德”。而“現(xiàn)在中國(guó)所需要的新道德”則包括“一般的新道德”和“特殊的新道德”。“一般的新道德”包括：(1)公忠：愛(ài)群不貳；(2)任恤：盡心負(fù)責(zé)，助人為樂(lè)；(3)自立：獨(dú)立不依；(4)廉潔：取與有辨；(5)勇敢：敢于勇為。而且特別指出“現(xiàn)在所需要的新道德，是以社會(huì)民族為本位的道德。”“特殊的新道德”包括：(1)親子之特殊道德，以愛(ài)為本。親子應(yīng)相互視為目的，不應(yīng)相互視為工具。(2)新的兩性道德，基于平等的兩性關(guān)系。夫婦之特殊道德應(yīng)是相互不貳，夫婦應(yīng)平等互愛(ài)而不當(dāng)別有所愛(ài)；離婚雖非不德，然離婚之應(yīng)慎重，正與結(jié)婚同。只顧自己爽適、不顧對(duì)方將陷于絕境之離婚，實(shí)為不德。離婚后不可毀謗對(duì)方之人格或宣布其秘密，此為離婚之道德。(3)兄弟應(yīng)和順而相助，然不可相互依賴(lài)。(4)朋友之道德，乃當(dāng)以信為主。其次，當(dāng)相互輔助，然不可企圖相互利用。“一切特殊道德，實(shí)皆以‘勿視他人為工具’為基本原則。”

“一般的新道德”和“特殊的新道德”構(gòu)成“現(xiàn)在中國(guó)所需的新道德”。“一般的新道德”是社會(huì)道德規(guī)范，是全體社會(huì)成員所必須遵守的；“特殊的新道德”是家庭成員或朋友之間必須遵守的個(gè)體道德規(guī)范。一般的新道德寓于特殊的新道德之中，而特殊的新道德包含一般的新道德，兩者既有區(qū)別又相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)新的道德規(guī)范體系。

之后，在《天人簡(jiǎn)論》中，張岱年對(duì)“一般的新道德”與“特殊的新道德”進(jìn)行了改造與提升，進(jìn)而提出了“規(guī)范個(gè)人對(duì)群體或群體中大多數(shù)的行為準(zhǔn)則”的“六達(dá)德”和規(guī)范“家庭生活或日常活動(dòng)的準(zhǔn)則”的“六基德”。張岱年以馬克思主義人生哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行了批判性改造，提出了“六達(dá)德”的理論：“一公忠，二任恤，三信誠(chéng)，四謙讓?zhuān)辶ⅲ乱恪！本唧w而言，公忠：愛(ài)民愛(ài)國(guó)，以群重于己，能為群忘己，必要時(shí)能為國(guó)捐軀，謂之公忠。忠君之義自隨君主政體之廢而廢，實(shí)無(wú)疑義。“上思利民，忠也”(《左氏春秋》)，此乃本義。今提忠字，特取忠字之本義，凡愛(ài)國(guó)利民一心不貳謂之忠。任恤：努力工作負(fù)責(zé)盡職謂之任，盡力助人扶危濟(jì)困謂之恤。任為后期墨家特重之德。《墨經(jīng)》云：“任，士損己以益所為也。”能為群體事業(yè)而犧牲自己，謂之任。《周官》六行，有任恤之目(六行：孝友睦姻任恤)，今特提為主要道德。信誠(chéng)：言如其實(shí)謂之信，言行一致謂之誠(chéng)。“人而無(wú)信，不知其可”，雖系古語(yǔ)，今不可廢。謙讓?zhuān)禾撔亩蛔詽M(mǎn)，尊重別人的平等人格，榮利不爭(zhēng)，享樂(lè)居后，謂之謙讓。廉立：嚴(yán)辨取舍，非力不食，非所應(yīng)得，一毫不取，謂之廉。獨(dú)立不依，不恃人而食，不屈其素志，謂之立。《孟子》云：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。”廉立之操，實(shí)高尚人格所必須。勇毅：堅(jiān)持真理、堅(jiān)持正義，剛強(qiáng)不屈，果敢不懼，謂之勇毅。非勇無(wú)以自立，非勇無(wú)以克艱，非勇無(wú)以猛進(jìn)，非勇無(wú)以抗暴。“六達(dá)德”是關(guān)于個(gè)人對(duì)群體或?qū)θ后w中大多數(shù)人之行為準(zhǔn)則。

在闡述社會(huì)道德原則或一般社會(huì)德目的基礎(chǔ)上，張岱年還論述家庭生活和日常生活的德目問(wèn)題，即“六基德”的理論。它主要包括“一孝親，二慈幼，三勤勞，四節(jié)儉，五愛(ài)護(hù)公物，六知恥。”具體而言，孝親：“敬養(yǎng)父母謂之孝，此乃為子女者之義務(wù)”。“古者以順為孝，今應(yīng)改易。父母言行有是非，是者當(dāng)從，非者當(dāng)勸，豈可不加辨析，一切順從為正?”父母既老，子孫應(yīng)盡贍養(yǎng)之責(zé)，同時(shí)應(yīng)有尊敬之意。慈幼：“為父母者對(duì)子女有教養(yǎng)之責(zé)，此義易知”。慈幼是父母對(duì)子女的關(guān)心愛(ài)護(hù)和養(yǎng)育之美德。勤勞：“衣食資于勞動(dòng)，事業(yè)待于思勉，衣食而生，豈可無(wú)所用力?”勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代社會(huì)大力提倡和弘揚(yáng)的基本德性。節(jié)儉：“樸素節(jié)儉，乃為人民大眾而惜物，非為一己而吝財(cái)”。中華民族自古以來(lái)崇尚質(zhì)樸儉約，把節(jié)儉視為最基本的道德品質(zhì)。愛(ài)護(hù)公物：“愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，注意公共衛(wèi)生，維持公共秩序，此為群居必不可少之德。古無(wú)專(zhuān)名，簡(jiǎn)稱(chēng)為愛(ài)護(hù)公物。普通亦稱(chēng)為公德，然公之為德，其義甚深，不得以此限之，故別立此目。”知恥：“人之所以異于禽獸而在于知恥”。“能辨是非，知其非則不為之；能辨榮辱，知其辱則避免之”。知恥是中華民族自古以來(lái)就十分推崇的重要的道德品質(zhì)。“六基德”是關(guān)于家庭生活或日常活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。

“六達(dá)德”和“六基德”相互匹配，相輔相成，共同架構(gòu)其德性倫理的大廈。張岱年說(shuō)：“舊道德之中亦有不可輒廢者，亦有可借用舊名賦予新義者，夫民族語(yǔ)言不可斷裂，則用舊名賦新義亦當(dāng)然之事矣。”張岱年提出的“六達(dá)德”和“六基德”的理論，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德目的批判性繼承，又是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)所需要的德目的創(chuàng)造性理解，具有顯著的時(shí)代特色和創(chuàng)新精神，對(duì)于明辨是非，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，提升人們的道德境界具有重要意義。“六達(dá)德”和“六基德”的提出，體現(xiàn)著張岱年自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的世界觀(guān)和方法論探討或理解社會(huì)倫理道德問(wèn)題，而且比較成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義道德品質(zhì)學(xué)說(shuō)與中華民族傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性結(jié)合。

第三，新道德觀(guān)的最高綱領(lǐng)—一“新三綱說(shuō)”。張岱年指出，所謂原則，所謂規(guī)范，都是近代常用的名詞。在中國(guó)古代，有所謂綱領(lǐng)條目。綱領(lǐng)指較高的原則，條目指具體的規(guī)范。原則與規(guī)范的區(qū)別是相對(duì)的。原則是較高層次的規(guī)范，規(guī)范是較低層次的原則。因此，綱領(lǐng)、原則、規(guī)范，三者既有區(qū)別又有聯(lián)系，是相輔相成的而又相互轉(zhuǎn)化的。

中國(guó)傳統(tǒng)道德具有復(fù)雜的內(nèi)容，其主要的道德綱領(lǐng)是“三綱五常”。“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“五常”即“仁義禮智信”。“三綱可以說(shuō)是維護(hù)封建等級(jí)制度的總綱，五常是封建道德的基本原則。三綱是維系封建制度的三條繩索，五常則是緩和人與人之間的矛盾的行為準(zhǔn)則。”“三綱”是封建專(zhuān)制主義在倫理道德上的反映，從根本上否定臣對(duì)于君、子對(duì)于父、妻對(duì)于夫的獨(dú)立人格，是對(duì)人性的桎梏，在歷史上起了嚴(yán)重的反動(dòng)作用，必須徹底否定，徹底消除其影響。至于“五常”則有其合理的因素，應(yīng)該加以具體分析。現(xiàn)在建立新時(shí)代所需要的新道德，就要正確地解決對(duì)傳統(tǒng)道德的批判繼承的問(wèn)題，對(duì)于“三綱”必須加以徹底地批判和解構(gòu)。

對(duì)于“三綱”必須徹底地批判與解構(gòu)，對(duì)于“五常”則應(yīng)加以具體地分析與繼承。解構(gòu)與重構(gòu)是對(duì)立統(tǒng)一的。解構(gòu)“三綱”的同時(shí)，就需要適應(yīng)時(shí)代需要重構(gòu)“新三綱”。為此，在20世紀(jì)30年代，張岱年從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，緊密結(jié)合時(shí)代特征，提出了“新三綱說(shuō)”。張岱年說(shuō)：“古人所講三綱，久已腐矣，今日應(yīng)講新三綱。一、群為己綱——個(gè)人服從集體，群之利益即己之利益；二、智為愚綱——無(wú)知聽(tīng)從有知；三、眾為寡綱——少數(shù)服從多數(shù)。”具體而言，張岱年在《生活理想之四原則》中指出：“個(gè)人與群有息息相通的密切關(guān)系。個(gè)人不能離開(kāi)群而存在，這是人人都知道的，而且個(gè)人也不能離開(kāi)群而獨(dú)自求好的生活。”對(duì)于個(gè)人與“群之矛盾”，“我們可以說(shuō)：根本原則還是與群為一；個(gè)人應(yīng)與群為一，小群更應(yīng)與大群為一。”在《人與世界——宇宙觀(guān)與人生觀(guān)》中又說(shuō)：“個(gè)人與群體為一體，個(gè)人生于群體中，無(wú)一息能離群。任何人皆應(yīng)有群己一體之自覺(jué)。”“在謀求社會(huì)大眾之全體的良好生活之努力中，個(gè)人即獲得人格之最大擴(kuò)充，并由之可與社會(huì)共同得到良好的生活。”故要提倡“群為己綱”。“知”，即“知識(shí)”或“真理”；“愚”，即“愚昧”或“無(wú)知”。而“能知能辨別外界，亦能改變外界，不惟能知，且亦能行。”在《品德論》中又說(shuō)：“今有知識(shí)，憑之以釋已往之經(jīng)驗(yàn)而無(wú)所滯，據(jù)之以斷未來(lái)之實(shí)事而無(wú)所失，是知之通，即有合于實(shí)，是之謂真。”故提倡“智為愚綱”。中國(guó)封建社會(huì)是君主集權(quán)制社會(huì)。明末清初思想家黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄·原君》中說(shuō)：君主“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。”對(duì)君主“家天下”和君主的行為與權(quán)威從根本上否定了其合法性，具有重要的啟蒙意義。辛亥革命推翻了中國(guó)二千多年的君主專(zhuān)制制度，具有偉大的歷史意義。之后，盡管中國(guó)人民仍處于國(guó)民黨新軍閥統(tǒng)治之下，但畢竟是沒(méi)有皇帝的時(shí)代了。故要徹底否定“君為臣綱”而提倡“眾為寡綱”。

相對(duì)于“一個(gè)新的生活理想之綱領(lǐng)”即“生活理想之原則”來(lái)說(shuō)，張岱年提出的“新三綱說(shuō)”，可謂是新道德的最高綱領(lǐng)。或者說(shuō)，“生活理想之原則”為新道德的基本綱領(lǐng)，“新三綱說(shuō)”則是新道德的最高綱領(lǐng)。“新三綱說(shuō)”統(tǒng)攝“生活理想之原則”。從核心內(nèi)容和基本精神來(lái)看，“新三綱說(shuō)”不僅體現(xiàn)了集體利益與個(gè)人利益之統(tǒng)一，而且還突顯了民主原則與民主精神，是對(duì)封建時(shí)代“舊三綱”的徹底否定與超越。

第四，新道德觀(guān)的最高境界——“兼善天下，而以人群為一體”。新道德觀(guān)的境界，即道德實(shí)踐的境界。而要明確道德實(shí)踐的境界，首先要明晰何謂道德。張岱年在《認(rèn)識(shí)·實(shí)在·理想》中認(rèn)為：“為群體之生存與發(fā)展，個(gè)人之行為必須遵守一定規(guī)律，個(gè)人自覺(jué)遵守此規(guī)律，是即道德。”簡(jiǎn)而言之，有益于群體之行為，即為道德的行為。以“利益”為切入點(diǎn)來(lái)界定“道德”，體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義精神。在《天人簡(jiǎn)論》中又指出：“當(dāng)今之世，為社會(huì)大變革之時(shí)，能促成社會(huì)之前進(jìn)者為道德，反之即反道德。”在《中國(guó)倫理思想研究》中，張岱年又指出：“道德具有‘知’(知識(shí))和‘行’(實(shí)踐)兩個(gè)方面。道德不僅是言談議論的事情，必須體現(xiàn)于生活、行動(dòng)之中，然后才可稱(chēng)為道德。”其中“知”，就一般人而言，主要是指具有道德觀(guān)念、道德意志、道德情感等道德意識(shí)。而思想家、理論家不僅具有道德意識(shí)，而且提出道德理想、道德原則和道德規(guī)范。“道德的‘行’，都是調(diào)整人我之間、群己之間、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的活動(dòng)，可謂之道德實(shí)踐。”“人們從事道德實(shí)踐，提高道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程，謂之道德修養(yǎng)。在從事修養(yǎng)的過(guò)程中，可達(dá)到一定的境界。”“道德決不能徒托空言，而必須是見(jiàn)之于實(shí)際行動(dòng)。因此，道德修養(yǎng)方法固然包括認(rèn)識(shí)方法，而主要是行動(dòng)的方法，提高生活境界的方法。道德修養(yǎng)兼賅‘知’與‘行’兩個(gè)方面。”

在中國(guó)古代，關(guān)于道德修養(yǎng)的境界，不同的思想家有不同的取向，如孔子以“‘博施于民而能濟(jì)眾’為最高境界，即以最有益于廣大人民的道德實(shí)踐為最高的道德境界”；孟子講“萬(wàn)物皆備于我”，“上下與天地同流”，“表現(xiàn)了浩大的心胸，也表現(xiàn)了神秘主義的傾向”。道家莊子則提出“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的超越境界，是一種神秘主義的境界。張岱年不贊成離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的精神生活來(lái)追求所謂提高精神境界，也就是說(shuō)更注重通過(guò)道德實(shí)踐來(lái)提升精神境界。因?yàn)閺堘纺暾J(rèn)為“與萬(wàn)物為一體的神秘境界，實(shí)并未有了不得的價(jià)值。人生的理想應(yīng)是人的現(xiàn)實(shí)生活之趨于圓滿(mǎn)，應(yīng)是生活與世界之客觀(guān)的改變，不應(yīng)是內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)上的改變”，“一切神秘經(jīng)驗(yàn)不足為人生最高境界”，主張“動(dòng)的天人合一”，反對(duì)“靜的天人合一”的個(gè)人神秘主義體驗(yàn)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)促進(jìn)社會(huì)狀況的變革和現(xiàn)實(shí)生活的改善。哲學(xué)家馮友蘭先生曾提出四種人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。“前二者是自然的禮物，不需要特別工夫，一般人都可以達(dá)到。后二者是精神的創(chuàng)造，必須經(jīng)過(guò)特別修養(yǎng)的工夫，才能達(dá)到。道德境界中的人是賢人，天地境界中的人是圣人，兩種境界可算是圣關(guān)賢域。”其中“道德境界中的人，其所作為皆能為社會(huì)謀利益，古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的”，天地境界中的人，“其精神充塞于天地之間，其事業(yè)不僅貢獻(xiàn)于社會(huì)，更能貢獻(xiàn)于宇宙，而‘與天地比壽，與日月同光’。”張岱年認(rèn)為，馮友蘭提出的所謂“天地境界”是“失之玄虛”的。

關(guān)于道德實(shí)踐的境界，功利論與道義論有著截然不同的理論旨趣。西方功利主義倫理學(xué)派認(rèn)為，凡是有利于“增加全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量”即是道德實(shí)踐的境界。而以康德為代表的西方道義論者和儒家學(xué)派則認(rèn)為，凡是有利于個(gè)人品德的完善而不是每個(gè)人利益的增進(jìn)，或者說(shuō)“無(wú)私利他”，即是道德實(shí)踐的境界。無(wú)疑，張岱年繼承和發(fā)揮了道義論的觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活提出了獨(dú)具特色的道德實(shí)踐的境界。在《認(rèn)識(shí)·實(shí)在·理想》中指出：“最高的道德行動(dòng)，在于忘己濟(jì)人，在于為國(guó)舍身，亦在于致力于變革罪惡的制度。從事變革罪惡的制度即充其已饑己溺之心拯無(wú)量人于水火之中。”“道德之實(shí)踐有二事：一、為天下人民興利除害；二、使天下人民皆有以擴(kuò)充其先公后私的德性。實(shí)現(xiàn)此二事，必須改制-，必須改革社會(huì)制度。”

張岱年在《品德論》中又說(shuō)：“個(gè)人在道德方面之實(shí)際表現(xiàn)，謂之品德。品德即個(gè)人所達(dá)到之道德境界，亦即個(gè)人所實(shí)現(xiàn)之品值(價(jià)值)。…道德之基本原則為公。道德之端，以己推人。道德之至，與群為一。以己之所欲推人之所欲，道德之始；兼善天下，而以人群為一體，道德之極。”其中，“道德之至”、“道德之極”就是道德實(shí)踐的最高境界，即“兼善天下，而以人群為一體”。“崇高德行有二事：一日博施濟(jì)眾，二日勝殘去殺。勝殘去殺，即救民于水火。如不能勝殘去殺，亦將無(wú)以博施濟(jì)眾矣。”在《天人簡(jiǎn)論》中又說(shuō)：“道德之標(biāo)準(zhǔn)，以最大多數(shù)人民之最大利益為依歸。道德之基本原則是：凡合乎最廣大人民之最大利益者，為之；凡違乎最廣大人民之最大利益者，舍之。”“道德之根本準(zhǔn)則惟一，日公而已矣。”簡(jiǎn)而言之，道德實(shí)踐的境界就在于維護(hù)最廣大人民群眾的最大利益。

三、結(jié)語(yǔ)

“生活理想之四原則”、“六達(dá)德”、“六基德”、“新三綱說(shuō)”及“兼善天下，而以人群為一體”的道德境界等構(gòu)成張岱年早期的新道德觀(guān)的主要內(nèi)容。20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)社會(huì)處于大動(dòng)蕩和大轉(zhuǎn)變時(shí)期，既有亡國(guó)滅種的危機(jī)，又有民族復(fù)興的希望，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。張岱年指出，中國(guó)現(xiàn)在有兩項(xiàng)偉大的實(shí)踐：一是民族生存的戰(zhàn)斗；一是社會(huì)改造的工作。凡是有利于民族生存或社會(huì)改造的行為，即是道德的行為；凡是違乎民族生存或違乎社會(huì)改造的行為，即是不道德的行為。張岱年根據(jù)革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代特征，批判地繼承封建時(shí)代的舊道德，提出了中華民族為理想而戰(zhàn)斗的事業(yè)的道德，即為民族生存而戰(zhàn)斗和有利于社會(huì)改造的新道德。“我們現(xiàn)在所需的新道德，是促進(jìn)為民族為理想而戰(zhàn)斗的事業(yè)的道德，是進(jìn)取的、戰(zhàn)斗的、犧牲的道德。現(xiàn)在全國(guó)人民之最重要的責(zé)任，即在于忘一已之私利、私益，而以全力為民族解放、社會(huì)改善而奮斗。”無(wú)疑，新時(shí)代的道德是革命的、進(jìn)取的道德，是對(duì)傳統(tǒng)道德的批判的繼承與創(chuàng)造性超越。

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