城市非物質文化遺產的歷史傳承與現代融匯

編者按：什么是非物質文化遺產？根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義：非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

換言之，非物質文化遺產即是由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產。所以，非物質文化遺產還被譽為歷史文化的“活化石”和“民族記憶的背影”。

中國目前是世界上入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目最多的國家。非物質文化遺產保護涉及諸多門類，包括考古學、民俗學等多個方面，嚴格地說，非物質文化遺產是和物質文化遺產緊密聯系在一起的，因為，有很多物質文化遺產其實就是非物質文化遺產產生的。

一個城市的非物質文化遺產，它需要得到整體保護。這也是城市化進程中一個不容忽視的重要問題。在此，我們摘錄三位權威人士在《城市更新和文化傳承》論壇上的發言，與讀者共饗，并就其中的觀點和看法與讀者商榷。

“非遺”：不該忘卻的城市精神載體

我國是世界上唯一沒有中斷過歷史的文明古國，在漫長的歲月中，中華民族創造了豐富多彩的珍貴的文化遺產，尤其是城市非物質文化遺產更加多姿多彩，其中包括各民族的民間文學以及作為載體的語言文字、各種傳統藝術表現形式和音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等民間藝術。城市非物質文化遺產與物質文化遺產共同承載著人類社會的文明，是世界文明的重要體現，是現代民族團結奮進的基礎和重要表現。守護我們的精神家園，延續城市的歷史脈絡，就是延續我們的民族文化獨特特征和主權。

一

在城市化進程中，非物質文化遺產為塑造城市個性、提升生活品質、正發揮著越來越重要的作用。近年來，隨著城市化的進程加快，人們生產生活方式發生了巨大變化，一些具有歷史、科學、文化價值的，具有東方民族特色的文化遭到嚴重破壞。一些依靠口頭、行為傳承的各種非物質文化遺產正在消失，破壞嚴重。非物質文化遺產傳承后繼乏人。加強非物質文化遺產保護，已經刻不容緩。為了進一步做好包括城市的非物質文化遺產保護工作，國務院先后頒發了加強非物質文化遺產保護的意見等文件，我國的非物質文化遺產保護工作進入了全面發展的階段，逐步建立起符合我國國情的非物質文化遺產保護體系。初步估計全國非物質文化遺產達87萬件，非物質文化遺產保護機構確定了2200個，從業人員達到了2萬多人。中央財政從零到投入18億元的經費，有力地保證了非物質文化遺產保護工作。目前，國家非物質文化遺產名錄有1028項，全國非物質文化遺產名錄體系逐步形成。文化部確定了一批非物質文化遺產傳承人，總數達1000多人。一大批傳承人出色的技藝得到了有效的保護。

非物質文化遺產保護從單一的項目保護逐漸轉向整體保護，文化部先后公布了六個文化生態保護實驗區，包括城市的非物質文化遺產等，實施了整體有效的保護。近年來，一大批非物質文化遺產專題博物館、民俗館展示中心穩步推進，全國建立了非物質文化遺產博物館424座，展示中心96個，為全面展示宣傳我國的非物質文化遺產，提高全民族的非物質文化遺產保護意識，起到了重要作用。我國目前是入選國際非物質文化遺產保護名錄最多的國家之一。2006年我國成功當選首屆聯合國教科文組織保護非物質文化遺產委員會委員國。中華人民共和國非物質文化遺產保護法有望早日出臺。

二

我國非物質文化遺產保護工作雖然取得了一些成績，但是我們必須清醒地看到包括城市在內的非物質文化遺產保護工作仍然面臨嚴峻形勢。一位德國歷史學家針對中國的舊城改造提出：我們現在有的你們將來也會有，而你們曾經有的，我們永遠不會有。一位知名學者也說，歷史文化名城的保護事關一個城市的人文態度、人文素養。我認為這是事關一個城市的整體文明和我們后代回家的路的問題。保護非物質文化遺產已經成為時代賦予我們的使命和義不容辭的責任。

非物質文化遺產保護工作是非常重要的話題，它關系城市歷史脈絡的延續，我希望大家都給予高度的關注。非物質文化遺產保護，是一項功在當代、利在千秋的偉大事業。保護非物質文化遺產是我們每個公民應盡的重要責任，不僅是保護好非物質文化遺產，更重要的是不讓我們的后人忘記回家的路。

京劇，現代城市重要的文化經脈

我畢生鐘愛和從事的事業——京劇藝術，其誕生至今已有200多年的歷史。1790年，江南安徽戲班應召進京為乾隆皇帝祝壽，從此在北京、天津安頓下來。經過十幾年的演變，成為一個由徽劇、漢劇、昆曲、秦腔、京腔和民間曲藝綜合而成的嶄新劇種。它以西皮、二黃為主，字正腔圓，當時人們根據這一新興劇種的唱腔，直呼其名為：西皮二黃。

西皮二黃第一次進入上海是在1867年，當時引得全城轟動，市民爭搶觀看，一睹為快。據記載，滬人初見，趨之若狂，在我的想象中，這并不亞于《阿凡達》上映引起影視熱潮。京劇來到上海以后，便風靡全城，其他表演藝術幾乎是望塵莫及，本地原有的昆曲，當時有點門庭冷落，京劇受歡迎的原因主要是雅俗共賞。京劇這一稱謂正是來自上海，1876年，上海《申報》正式刊出京劇之名，意思是來自北京的戲劇劇種，從此這一稱謂取代了“西皮二黃”，而一直沿用到今天。隨著京津名家譚鑫培、四大名旦、四大須生相繼到上海演出，上海本地同樣涌現出大量的名角，其中周信芳先生成為當仁不讓的領軍人物。正是他使上海成為海派京劇的發祥地，與北方京劇形成雙峰并立的良性競爭局面。北京、上海，南北呼應，開啟了長達近百年的京劇鼎盛時期。與許多戲劇劇種相比，京劇的歷史并不長，究竟是什么原因令它成為國劇、國粹，成為民族文化的代表性藝術，成為中華民族的象征之一呢？

首先，京劇吸收、匯聚、熔鑄了眾多地方戲曲乃至其他各類藝術的精華，可謂融眾家之長于一身，集中華藝術之大成，擁有博大深厚的歷史積淀和文化底蘊。這種兼收并蓄，融匯創造的精神正是京劇始終保持活力、不斷發展重大的重要基因。特別值得一提的是京劇既由多個地方劇種升華而來，又以深厚的思想性和精湛的藝術性回饋地方劇種，使許多地方劇種得到滋養和提高。從而推動了整個中華民族戲曲藝術的多樣化進步和繁榮。

其次，京劇云集了眾多大師級人物，以及他們用心血澆鑄的大量經典作品，在數量上遠遠超過了其他劇種。由于京劇的藝術語匯突破了地域的限制，憑借精湛的演藝和優秀的劇目，因此能夠通行全國。擁有最廣泛的觀眾群體和最深厚的群眾基礎。

第三，也是至關重要的一點，是京劇得到了城市的有力支撐和推動，它醞釀、發源于農村，誕生、成熟于北京，繁榮、興盛于上海。正是城市強大的集中性與輻射性，使京劇得以極大地拓展生存的空間，贏得上升的高度，獲得長足的發展。僅以上海而言，這座城市不但為京劇定了名，更為京劇的舞臺藝術、演出市場、評論理論等諸多方面起到了至關重要的支撐作用。

我們很難想象一個從未進過大型都市的劇種，其藝術能夠得到長足的提升，其市場能夠得到充分的拓展，其影響能如此廣泛和深遠。另一方面，京劇的繁榮也使城市文化得到極大的豐富，使城市精神得到了足夠的升華，城市的力量推動了京劇的成長，京劇的魅力塑造了城市的文化。因此，京劇與城市的關系是血脈相連、無法拆解的。

當然，一種藝術自有其盛衰轉變的自然規律。近幾十年來，戲曲藝術逐漸從市民文化娛樂的主流地位趨向邊緣化，各地地方戲如此，京劇也不能例外。這里有外來文化的沖擊，有多元選擇的影響，也有京劇自身所遇到的問題，總之，原因眾多而復雜。但是有一點我堅信，既然在近兩個世紀的漫長時間里，在960萬平方公里的廣袤空間內，我們整個民族都深深浸潤于京劇的美妙藝術享受中，那么它值得也理應被我們永久珍惜、永遠呵護。這是因為我們從傳統中走來，身上、心中無不帶有傳統的印記，而傳統正是我們面向今天、走向未來的基點和底氣，更何況京劇是那么一種令人賞心悅目、銘心刻骨的美好劇種。對京劇我們沒有舍棄的理由，只有保護和提升的使命。相信只有通過對優秀傳統弘揚和提升，并與現代市場在對立中求統一、在和諧中謀共處，城市的文化才能在擁有亮麗的同時擁有一份深沉，在擁有時尚之輕靈的同時擁有一份厚重。

所以，我們要培養有志于京劇藝術的優秀傳承者，將傳統的技藝和經典劇目原汁原味傳承下來。作為非物質文化遺產的妥善留存，需要政府的支持和民間的廣泛發動；作為非物質文化遺產的當代延伸，主要靠京劇藝術工作者的自身努力。只有同時做到以上兩點，京劇藝術與城市文化才能同時煥發古老的與現代的雙重魅力，達到城市生活的美好愿景。

一個健康的人，從兒童成為少年，從少年成為青年，再從青年成長到壯年，他的骨骼和肌肉在不斷擴大，他的心智和才能在逐漸成熟，他的經脈隨著骨骼、肌肉的增加而延伸，以便將心臟供給的血液和養分，源源不斷地傳送出來，令人始終擁有充沛的活力。我們發現，在這一個成長的過程中，沒有任何一樣被完全代替，沒有任何一樣被徹底消滅，他們只是在進步，在演變，在和諧共同成長。如果將城市比作一個健康的、不斷成長的人，那么建筑便是它的骨骼和身軀，版圖便是它的肌肉，科學技術、生產水平和市民社會生活水平便是它的血液，而支持、成就它的則是一條條文化經脈。京劇藝術正是一條永恒跳動的經脈，它的搏動牽動了中國的歷史、中國的文學、中國的各類藝術，它與其他千萬經脈一起構成了整個城市。沒有文化的經脈，一個城市再怎么高聳，再怎么龐大，也只能是一個缺乏智慧、沒有活力的軀殼。

共榮：古今城市文化的繁盛之路

我們知道非物質文化遺產保護延續著城市的歷史文脈，但是城市的發展，卻往往使非物質文化遺產的保護和發展陷入尷尬的境地。這種尷尬的境地顯示了我們對于發展方式的不同的理解。

現代化的發展，農田的消失，我們曾經稱雄世界的棉紡技藝在何方？大片水稻田上聳立起現代化的工廠，悠揚婉約的吳歌如何能飄蕩在我們的天空？中華戲劇的劇種曾經達到過二、三百個，但是今天，大都市的新建劇場不斷涌現時，傳統戲劇演出卻廖若晨星。現代化的發展，一方面給我們的生活帶來了新的變化，同時給我們的傳統文化也帶來了毀滅性的災難。

如何來消除這些災難？我感到有三個方向：

第一要適度修復和恢復我們的文化生態。非物質文化遺產并不是天上掉下來的，它是在特定的文化生態場景、語境中發生和發展的。如果我們失去了這樣的場景和語境，單獨把一個非物質文化遺產項目和傳承人保存下來，當然這很重要，但是卻失去了生存的基礎。

棉紡技藝是以上海郊區為代表的。黃道婆在元末改造了我們的棉紡技藝，使我們的棉紡生產得到了大幅度的發展。但是這種發展并不是黃道婆一個人的功勞，而是得益于當時特定的文化生態環境。上海處于國內外交流的一個重要的地位，而且上海當時的土地近海，不能種水稻，鹽堿地只能種棉花。另外，當時傳統的男耕女織在這個階段發生重大的變化，婦女織布不僅是為了服飾的需要，更重要的是服飾可以成為商品。

到了19世紀中葉，長三角以及上海周邊的棉紡業，產品遠銷歐洲和全世界。但是隨著現代化的發展、城市化的推進，這樣的技藝就發生了重大變化。如何解決這個問題？如何使它流傳下去？我們不可能恢復過去的時代，我們只能在現在的基礎上思考這個問題，適度恢復一定的文化生態。上海的徐匯區在這方面就做了一些工作，準備在黃道婆故鄉的周邊種一片棉花、水田，重新恢復這樣的場景，在中小學開辟這樣技藝的傳授。我們不是要真正推行這樣的技藝，但是至少在某種場合，作為一種文化的記憶和文化的精神傳遞下去。因為上海女性的文化人格的形成和黃道婆有著密切的關系。

從當今世界看，城市化沒有一個固定的模式，現代化也沒有一個特定的規范，每個城市的城市化和現代化都是在本民族的文化基礎上的發展。所以我們的城市化的進程和更新，就要考慮到我們獨特的生態環境的存在和發展，這對我們的非物質文化遺產的保護更為有利。

第二要重新引導我們民眾日常生活的審美取向和情趣。我們觀摩昆曲，聆聽評彈，這些優美的戲劇，它的出現表示我們曾經有過美好的城市生活。昆曲和評彈的發展，和當時城市化的發展和城市化的生活，和當時民眾的審美需求和意愿是一致的。現代生活走向簡約化、通俗化，非物質文化遺產保護如何進行？

非物質文化遺產是生活美好的產物，非物質文化遺產實際上是我們在追求生活更美好的形勢下出現的，是當時的一種優秀的文化。比如說顧繡（包括蘇繡），它的意義在于它融合了人的文化精神、人的審美感受。顧繡不是一般的女工都能干的，它要求你懂得琴棋書畫，要懂得如何把琴棋書畫融入技藝中去。上海松江恢復了顧繡，但工廠主只是把幾個女工關在屋里成年累月刺繡，技藝方面是得到了發展，但達不到真正顧繡的意境。歷史上的竹刻，不是拿刀刻幾下就行了，還有深層的文化含義融入在竹刻中，這刀就是筆，是用筆在書寫。城市化進程給我們提供了條件。但是不夠，還要融入一種優良的審美情感。

我曾跟上海的一些女孩子和媒體記者說，你們能不能把生活服裝和工作服裝分開？你們難道不能從旗袍的發展中得到另類的感受嗎？

第三，非物質文化遺產在城市化的進程中，不得不面臨一個更新和發展的問題。我們要科學面對非物質文化遺產合理傳承中的創新和變化。我們談到非物質文化遺產保護，往往會強調原汁原味，這個不錯，總體上是對的，但是這個原汁原味的理解并不是我們原模原樣的不動，實際上這也是不可能的。回顧我們的歷史，哪一樣東西流傳到今天是一成不變的？

傳統的戲劇是在鄉村的廟堂里和古戲臺上演出的，它往往是和信仰聯系在一起的。有了城市以后又和茶園聯系在一起，然后再到劇院的舞臺上。在北京是聽戲，到上海是看戲，當然也是聽。傳統的東西文化基因傳遞是合理的，它的發展中有些變化也應當是合理的。我們有寬闊的胸懷面對這樣的變化，我們就會對今天的工作有新的認識，非物質文化遺產保護要隨著時代的變化而適當地變形，但是不能亂變，簡單地把西方有些形式穿插在里面，并不是我們的發展方向，有些個別的劇目就存在這樣的問題。

如果說物質文化遺產是城市的肌理，那么非物質文化遺產就是城市的脈搏，脈搏的跳動才能帶動城市的更新和發展。所以，非物質文化遺產要在城市文脈中得到延續，得到定位，使非物質文化遺產在城市的文脈延續中得到進一步的發展。

本刊記者葉治安整理編輯