詩歌中的民俗教學

新課改實施以來，我們感受到新課程價值理念更關注學生自主學習以及個性的發展。課程目標由原來較為單一的知識傳承目標轉變為多維度的個體發展目標，特別是發展學生的探究能力成為高中語文課程的主要任務。簡而言之，教學由“知識性教學”轉向“探究性學習”。

在新課改的背景下，在高中語文課程學習過程中，會遇到一些有關民俗的作品，為培養學生的學習興趣與探究能力，培養他們的審美情趣和思維方式，幫助他們建立正確的社會道德價值觀念，我嘗試讓學生在賞析詩歌的基礎上，探究詩歌內含的民俗文化，適時加以引導，這樣既拓寬了學生知識面，又培養學生的學習興趣與探究能力。

有關屈原的傳說與民俗節日——端午節。我引導學生在學習《離騷》時搜集有關《楚辭》的相關內容，其中包括端午節的由來、內容、形式及其定型的過程。學生饒有興趣地搜集到一些資料，例如“舟楫競渡以悼屈原”的民俗，東晉葛洪云：“屈原沒汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為口渡，或謂之飛鳧。”而《太平御覽》引《續齊諧記》曰：“屈原五月五日投汨羅江而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯粉米祭之。漢建武中，長沙區白日忽見一士人，自稱三閭大夫，謂曰：‘聞君常見祭，甚善。但常年所遺為蛟龍所竊，若今有惠，可以楝葉塞其上，五色絲縛之，此二物是蛟龍所憚。’”學生通過搜集材料，不僅了解了端午節的由來、內容、形式及其定型的過程，拓寬視野，積累了知識，也提高了學生對學習的興趣，培養了他們探究的能力與習慣。

秦觀的《鵲橋仙》源于民間傳說“牛郎”“織女”的故事詠“七夕”。“七夕”又名乞巧節，這個節日大致開始于西漢時期，每逢七月初七，人們在白天和夜晚都舉行傳統的節日活動，按漢時習俗，這一天要曬衣服和書，這天為牛郎織女聚會之夜，夜里婦女們張燈結彩，拿著各式各樣的針，在庭院中擺列好瓜果來乞巧。乞巧主要是婦女的活動，所以又叫女兒節，她們希望借助神的力量使自己心靈手巧，七夕晚上的另一項活動是守夜，人們對天下拜，并說出心愿，主要是乞富、乞壽，沒有孩子的乞子，守夜活動有不少男子參加，目的是為全家乞福。學生通過探究，知道“七夕”的由來、內容、形式，并認識到牛郎織女的傳說表現了中國封建社會中人們對小農經濟下的男耕女織生活方式的向往，而作者不落窠臼，一洗嗟嘆悲傷之態，而著力歌頌這對情侶之間純結而高貴的愛情，讀來使人耳目一新。

《孔雀東南飛》中“著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流丸素，耳著明月珰”，這里描寫了劉蘭芝臨別時故意精心修飾，既是對焦母無言的抗議與示威，也表現了她對焦仲卿的愛，欲去又不忍遽去的微妙心理，同時也寫出了漢朝市民階層的婦女穿著習俗。《續漢書·輿服志》：“耳珰垂珠，簪以玳瑁為擿，長一尺，端以華勝。”玳瑁產于我國黃海、東海、南海、熱帶、亞熱帶沿海，海龜屬，其甲質板呈黃赭半透明狀，可作首飾。《釋名·釋首飾》：“穿耳施珠曰珰。”劉氏的明月珰從字義可知是圓形發光的飾物。由于經濟的發展繁榮，社會上的服飾文化也逐漸由儉轉奢，當時紡織品產量的不斷增長和由絲綢出口交換進來的珠玉犀象、琥珀玳瑁等高貴的裝飾品，刺激著衣著生活水平的上升。京師貴戚的穿著打扮，逐漸超過了王制、高貴的服裝面料。如錦、繡、綺、縠、冰紈等，原來屬于后妃們專用，此時，富商大賈也都穿以為常，在他們嘉會賓客的時候，還拿這些高貴的絲織品裱被墻壁。貴族之家，僮婢亦穿繡衣絲履。刺繡在漢代是民間婦女普遍掌握的手工藝術，在服飾文化中不僅是裝飾美化的手段，更是婦女們表達愛心和情感的最佳方式之一，這一習俗從“妾有繡腰褥”和“著我繡夾裙”中得知。上襦下裙的女服樣式，早在戰國時代已經出現。

曹操《短歌行》中有詩句“青青子衿，悠悠我心”，“青衿”原是周代讀書人的普遍服飾，詩中以此借代才識淵博的人。這是古人的服飾民俗。“青”是中國儒生的一種平常服飾，雖然地位不高，卻是“窮且益堅，不墜青云之志”。白居易有“江州司馬青衫濕”，杜牧有“青衫磊落載酒行”，詩中“衿”是指古代男子上衣的衣領。詩中的“青青子衿”是個借代的修辭，指身著青色衣衿的戀人，后世便把“青青子衿”或“青衿”作為“學子”的代稱。《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”，被后人認為是思慕人才的經典表達。

詩歌鑒賞需從形象、語言、表達技巧、思想內容等方面入手，當然在賞析詩詞的基礎上還可以從其他方面去嘗試，如：民俗。我們只有在理解詩歌的基礎上方能發現問題，并去探究問題，才能真正地愛上它，激發我們對學習的興趣，正如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，讓我們走進語文這獨立思想的家園，走進民族精神的居所。

周愛群，教師，現居湖北武漢。