李世俊先生的書法藝術風格

李世俊 1958年8月生于天津，滿族。中國美術學院（原浙江美術學院）國畫系書法專業畢業，沈陽師范大學研究生畢業，獲文學碩士學位；美國加州大學工商管理研究生畢業，獲MBA碩士學位；現任遼寧省新聞出版局（省版權局）副局長、民建遼寧省委副主委、遼寧省政協常委、省政協學宣文史委員會副主任、中國書法家協會會員，1990年在文化部中國國際文化交流中心舉辦的國際文化交流賽克勒杯中國書法大賽中獲二等獎；2006年參加在中國美術館舉辦的“當代中國書法名家作品展”。

當代行草書創作，“尚意”、“尚情”者眾，形成主流態勢，標志著當下行草書創作成就。李世俊先生即是當代行草書創作陣營中風格獨特的中青年書法家。

寧和淡泊的人文情懷。李世俊先生的人文情懷、生命狀態雖不敢言比肩宋、元、明、清文人士大夫，卻也充盈著一種清麗之古風：溫文爾雅，謙謙君子之風。試圖在體驗一種不執著的生活，享受放下的快樂、放下的智慧。李世俊先生很懂得生活與藝術的智慧，對待生活，看重在掛礙中放下，在貪戀中放下。心性的修行在時空之變換更替中，于衣食住行、舉手投足中，潛心感悟。對待藝術，他有執著與不執著的方式。執著，是對書法藝術的一往情深，將研習書法藝術作為心性修行的生活態度，享受積極、快樂、健康、向上的生命狀態。不執著，即是對名利的淡泊。李世俊先生出道很早，1987年“全國第三屆書法展”及“國際臨書大展”即榜上有名，全國書法圈內便熟知了他。一直到2005年第5屆楹聯書法展作品獲獎，他仍執著、心愛著書法藝術，階段性的全國權威書法大展，幾乎都有他的作品參展、獲獎。能執著堅持，在書法家園深耕細作30年并積極參展、入展、獲獎的中青年書家，在當下屈指可數。這一點我們不如他，值得向他學習。我們問他，有何感想。他很淡泊：入展、獲獎當然高興，但它是一時之事，過后放下，不斷地學習、研究，臨帖、創作體驗的過程，是生活的快樂，是生命的快樂。

道存通靈的文化信念。李世俊先生的文化信念堅定，鍥而不舍。他認為一個人的信念很重要。中華民族有國家的信念，人有自己的信念，所有的信念都以文化為根脈。文化，是民族精神的彰顯；文化，是人的脊梁。書法家的文化信念，首先是要熱愛藝術，忠誠藝術，對書法藝術懷有景仰之情。由此，1990年，他負笈杭州浙江美術學院，師劉江、陳振濂諸先生學習書法、篆刻、中國畫。江浙文化，瑰麗多姿；浙派藝術，是人文藝術之淵藪；浙江美術學院，正是人文藝術的搖籃，一代代人文大家，黃賓虹、潘天壽、沙孟海、陸維釗等都生活于此。蘇東坡、李叔同、吳昌碩等一代代大師見證了西湖絕佳的風水寶地，孕育了杭州天堂神話，每一個置身于天堂的學子，時刻都分享著一份榮光。李世俊先生也一樣。只不過他的分享方式，是將自己的文化信念、藝術理想融入這天堂般美麗的生活狀態。聽課、讀書、臨帖、創作，做好案頭扎實工作；跑西泠印社、博物館、圖書館、古籍書店，擴展藝術視野；去虎跑、蘇堤、紹興蘭亭，憑吊大師的英靈，尋覓創作的靈感。浙江美術學院學科化、專業化、系統化、規范化的書法藝術專業教育洗禮，使李世俊先生的文化信念，藝術理想得到實質性的回應，他將甲骨卜辭，三代吉金，石鼓文，漢隸，簡帛墨跡，魏晉墓志，楷書、章草，敦煌殘紙，“二王”行草，大唐楷法、顏真卿、孫過庭、“顛張狂素”、“宋四家”，元明清書法以及篆刻，進行系統、精心地梳理。李世俊先生深知“技進乎道”不能僅停留在技術、技法實踐層面，拓展學術視野，提升文化品位，提高理論素養才能挺直書法藝術家的文化脊梁——技進而得道，道存而通靈。于是，研讀與書法有關的藝術史學、批評、美學等相關理論課程。浙江美術學院學習生活，為李世俊先生的文化信念、藝術理想注入了鮮活基因，奠定了堅實固牢之基礎，他的藝術創作之所以像常青樹一樣蓬勃旺盛，很重要得自于此。而他獲得文學碩士、MBA碩士雙學位，正是李世俊先生文化信念、藝術理想豐厚的內質資本積累。

“取法乎上”的藝術觀念。隨著學術視野、藝術胸襟漸次開闊，李世俊先生取法藝術之路也漸次清晰。他割舍、放下了貪戀的金文、漢隸和魏碑、楷書，將行草作為心性修行的外化形式，在春秋冬夏自然更替秩序中，順延著他的生命狀態。行草書中尤以《集王圣教序》、《書譜》、蘇軾、米芾、文徵明、董其昌用功最勤。當然，貪戀的金文、漢隸和魏碑仍作為日課后的余事而勤勉。上世紀八十年代后期，遼寧省書法家寫書譜者眾，百人千人當不為過，“全國第三屆書法展覽”遼寧省入選作品，取法《書譜》風格占多半，代表著遼寧書法創作的時代高峰——遼寧小草《書譜》風。就像河南的書家人人都傾心漢隸一樣，遼寧的書家則是大多傾心于《書譜》。身處《書譜》風大潮中，李世俊先生另辟蹊徑，取法直追懷仁《集王圣教序》。1987年“全國第三屆書法展覽”，李世俊先生以《集王羲教序》風格，敲開了全國書法大展殿堂的大門。要知道，那個時代參展的書法作品，幾乎都是大家、名家。參展的榮光，對青年的李世俊先生而言，是非常值得自豪的。這一年，李世俊先生還未到而立之年。在開封舉辦的“國際臨書大賽”，李世俊先生臨《嵩高靈廟碑》作品入展。入展國展的作品，從技術法則、筆墨形式語言到風格追慕，從形到意，基本上是《集王圣教序》范式，還未能顯見個人的語言陳述。縱覽中國書法史，卓越成就的大師、大家，皆是在傳承前人的基礎上，創造出風格獨具的藝術作品。顏真卿之于“二王”，蘇、黃、米之于“二王”、顏真卿，“吳門書派”之于“晉韻”、“宋意”，王鐸、徐渭之于晉、唐、宋、元，皆是如此。故而，倡導“對經典的承傳、拓展與顛覆后的再創造”當代書法創作價值體系，融入科學發展觀念，正是當代書法創作賦予每位書法人的文化思考，藝術擔當。李世俊先生的書法創作在順延的生命狀態中，同樣融入了他的文化思考、藝術擔當和藝術觀念——以“二王”為坐標系，進行橫向與縱向的延伸。

清麗、柔和、空明的審美傾向。以“二王”為坐標系，李世俊先生享受著生活的快樂和智慧?？v向滲透，他以“二王”、顏、蘇、米到文徵明、董其昌為主線，從技法原則、風格范型到審美意境，都精心體悟。大約從上世紀之末，李世俊先生的行草書審美已經悄然發生著變化——“二王”之韻，宋人之意在他胸中融會，漸次轉換為清麗、柔和、空明的心性，在筆端汩汩流出，與其儒雅、恬淡、簡約之生命狀態相向生發，物我合一。行草書中堂《李白塞下曲·五月天山雪》謂之代表作品。以技法原則論，《集王圣教序》中鋒為主、側鋒取研筆法依然，而橫、豎、方折筆觸被轉換為圓意圓勢，以己意而出；翻折、橫折方勢淡化而增加了圓意；字構外形式在平穩中更強調奇側視覺閱讀，內空間亦稍見空疏。以審美傾向認知，少了王羲之骨質遒媚，俊逸神飛，姿致蕭散之晉韻，而平添了清麗柔和及至空明。魏晉文人清簡為尚、虛曠為懷風度，在李世俊先生心性中亦有所體悟，筆端作品自能信手拈來。此者，相向于“蕭散吐納”的董其昌。董其昌為中國傳統文化文人的代表人物之一，他“性和，通禪理，蕭散吐納，終日無俗語”。他的精神是禪學思想，深遽而智慧，書法風格是正統的王羲之晉韻之風，意境卻是透亮、空明甚至暗示著禪學的虛無。我們不知李世俊先生心性修行的生命狀態中是否有禪意滲透，亦不知李世俊先生對董其昌充滿禪意書風之研習、悟得，但從其書作中已分明透出某些暗合消息。

李世俊先生的“長隨白鷗臥煙雨，更覺綠竹能風霜”七言聯，仍舊充滿著清麗柔和的恬淡意態，卻多出了一些碑版意味與王鐸意蘊。筆動力中鋒、按筆、頓、挫筆加重，線質厚度感、水墨洇染效果增強，不經意中提升了閱讀層次。蔡襄說：“篆、隸、正書與草、行通是一法。吳道子善畫而張長史師其筆法，其有異哉！然其精粗，系性之利鈍、學之淺深。古人有筆冢、墨池之說，當非虛也?！碑敶蠹疑趁虾！㈥懢S釗諸先生亦主張研習行草書者，必研習篆隸，否則徒為大家。李世俊先生清麗柔和的“尚意”審美傾向，不能忽略了他研習金文、漢隸、魏碑墓志之功。

寧和淡泊的人文情懷，道存通靈的文化信念，取法乎上之藝術觀念，清麗柔和的審美傾向，與其儒雅、恬淡、簡約的生命狀態相向融合，構成了李世俊先生獨特的書法藝術風格和人格向度，虔誠的守望著古典大師的微笑，寧和地踐行著他心性修行的生命狀態，平靜的讀書、臨帖、創作，這只是他的副業，而正業則是遼寧省新聞出版局（版權局）副局長。他坦誠地做官，敬業奉獻，以己所長，廣結善緣，同心同德，真誠地為振興遼寧省文化新聞出版事業，實現遼寧省書法藝術偉大復興出力盡心。

責任編輯/曹麗薇