中華悠久硯史

硯，是我國一種傳統的書寫工具，一種傳統的雕刻工藝品、藝術品，一種傳統文化。硯在中國幾千年歷史的進程中，為推動社會的進步、經濟的發展、文化藝術的繁榮，在書寫領域里發揮了重要的作用；同時，其自身也隨之得以不斷地發展和提高，以其特有的形式，給人們帶來精神上的愉悅和美的享受，從而體現出中國悠久的歷史與文明。

硯的歷史悠久，源遠流長。硯的起源就可以追溯到新石器時代的研磨器，距今已有五千多年的歷史。硯的造型多樣，紋飾豐富。硯在不同歷史時期均體現不同的時代風格，并自成體系。硯的材質廣泛，品類繁多。被用于制硯的材質有：石、陶、瓷、漆、銅、鐵、磚、瓦、玉、翡翠和瑪瑙，等等。

一、新石器時期的硯

據考古發現，早在新石器時代就有一種石器，這種石器由研盤和石棒組成，是我們的祖先用于研碾糧食和顏料的生活用具，由此稱其為研磨器。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中就出土了一種研磨器，由研盤、研棒、石蓋三件組成，同時出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此我們聯想到彩陶上的圖案，巖石上的圖畫和甲骨上存留未刻的紅色文字，便是用這種研磨器研磨顏料繪制書寫而成的。研磨器與硯的用途相同，就其功能而言，兩者應屬同一之物。

從這種研磨器的制作手法來看，體現出磨制石器的時代特征，具有原始而樸實之美。如果說新石器為一種時代的文化現象，那么研磨器就是新石器文化的具體形式之一。

中云：“硯者，研也，研墨使和濡也。”

二、漢硯

漢代，社會安定，經濟繁榮，書法、繪畫、石雕均屬我國歷史上最繁榮的時期之一，這對硯的發展、提高有著直接的關系。

漢硯在材質上以石為主，也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形，也有長方形和仿物形等。就硯而言，到漢代已發展日趨成熟。硯的定義也首次出現在東漢許慎的《說文解字》之中：“硯，石滑也。”漢末劉熙在《釋名》早期漢硯的造型尚簡，與研磨器的形式相似，硯身偏矮，多無雕飾，有研石相配。晚期的漢硯在形式上有了很大的改變，硯身偏高，圓形有足、有蓋、有雕刻紋飾，制作工藝精美，體現出了當時石雕藝術的繁榮。而研石與硯的相配，則說明了當時的墨還需要研石壓于硯中研碾，還沒有可自接在硯中研磨的墨錠。

三、唐宋硯

魏晉南北朝的硯，從石材選用和雕刻的手法來看，應該說是在繼承漢硯基礎上的發展。但在三國時制墨工藝有了很大的提高，生產出可自接在硯上研磨的墨錠，從此，硯也就隨之無須研石的相助而獨立成形。

隋唐五代至宋，我國的經濟、文化藝術十分繁榮，人們對書寫工具的要求比以往更為講究。有的著文評說，有的賦詩贊美，如唐代李賀的《楊生端溪青花紫石硯歌》、宋代蘇東坡的《龍尾硯歌》、黃庭堅的《硯山行》、米芾的《硯史》、唐積的《歙州硯譜》等等，對硯材、品類、產地、制作等均有著記載和評述。這一時期用于制硯的材料以石為主，尤其是端、歙兩硯的問世，給硯壇增添了光彩，倍受人們的贊賞和推崇，如劉禹錫在《唐秀才贈端溪紫石以詩答之》：“端溪石硯人間重”，蘇東坡在《龍尾硯歌》里說：“君得龍尾寶石材，玉德金聲寓于石。”

選用特定石材制硯，是制硯工藝上的一大發展。到宋時，用于制硯的石材已達幾十種之多，如端溪石、龍尾石、洮河石、吉州石等等。好的石材益于發墨，因此，這時的石硯在我國硯壇中已占據了主導地位，硯雕也成為宋代石雕工藝的代表。

在造型上，唐宋硯古樸端莊，注重實用。唐硯多為箕形(如日常生活中用的畚箕)，硯池與墨池相連，前深后淺，內形與外形相同，池底前端鼓起著地，有方底和圓兩種，另一端有兩足著地，亦分方和圓兩種。

宋代硯的造型很多，我們將其進行梳理可歸納為以下四類：一是幾何形，二是仿物形，三是隨形，四是天然形。其中以“抄手”為典型，所謂抄手，即硯的底部前端與兩側為足，平整著地，中間挖空，成為一個斜坡形的空間，后高前低，手可插入將硯端起，因此，抄手硯又有插手硯、太史硯之稱，“太史”為我國古代官銜之一，不難想象，這種硯多為古代文官所用，宋人唐積《歙州硯譜》中所云的：“官樣”硯，指的也就是這種抄手硯。

四、明清硯

硯到明清有了新的發展，從材質上看，以石為主并有新硯種的出現，如始于清代康熙年間的松花硯，還有以瑪瑙、翡翠、水晶等制的硯，而端歙兩硯仍然冠于硯林之首。這一時期，硯的造型豐富多樣，制作工藝日臻完善。硯盒的制作也很精致，有的可以單獨成為一件工藝品。這時的硯以由實用為主轉為實用與欣賞并重，或以欣賞為主的雕刻工藝品和雕刻藝術品。在硯的雕刻形式中所運用的題材十分廣泛：有山水樹木、日月風云、鳥獸魚蟲、花卉人物等，從而出現了形式多樣的硯，如葫蘆硯、瓜硯、天然山水硯、雙風朝陽硯、五蝠硯、鯉魚龍門硯、蘭亭硯、蓬萊硯，等等，還有仿古硯的制作。在雕刻手法上，有深浮雕、浮雕、淺浮雕和陰刻等，與此同時，涌現出了一批如顧從義、葉壤、顧二娘、王岫君等刻硯家和黃任、紀曉嵐、高鳳翰等硯臺收藏家。刻硯、賞硯、評硯、藏硯已成為人們生活中的一件樂事，如清代被稱為揚州八怪之一的高鳳翰，字南阜，他不僅喜愛藏硯，而且親手刻硯，并編有《硯史》一冊留世。

說到硯的書譜，還有紀曉嵐的《閱微草堂硯譜》，乾隆年間宮廷所編的《西清硯譜》等，這些硯譜各有特點，具有很強的觀賞性、可讀性和史料性。

清代在硯額、硯背和硯的側面賦詩填詞、著文作記的銘文也越來越多。刻硯者、藏硯者在硯上署名打印也開始盛行。并出現了宮廷硯、民問硯和文人硯的不同風格，各硯種也因受所在地方文化的影響而在硯的形式中顯現出了鮮明的地方性，即地方藝術風格。

五、現代硯

現代，隨著我國科技的發達，硬筆廣泛地進入了書寫領域，加上今天電腦的興起，硯的實用在人們的生活中已逐漸淡化，然而，在經濟快速發展的今天，人們對文化生活的需求和收藏熱的升溫，使硯步入了藝術品的收藏行列。因此，全國各地制硯業發展已邁入了一個歷史上從所未有的、新的繁榮時期。

我國地域遼闊，硯石資源豐富，迄今為止，已開采用于制硯的硯石達幾十上百種，遍布二十多個省市自治區：如江西的龍尾石、廣東的端溪石、山東的青州石、甘肅的洮河石、吉林的松花石、寧夏的賀蘭石、臺灣的螺溪石，等等。這些硯石自唐代之后相繼得以開采用于制硯，其中龍尾硯(歙硯)、端硯、青州硯、洮河硯被人們稱為中國四大名硯，后因青州硯石斷采不出而以山西降州澄泥硯補入代之。而今，各種硯石均以得到重新開采，各地的制硯業出現了百花齊放的喜人局面，無論是硯雕工藝，還是從事硯業的人數，以及談硯論硯的書籍，與歷史上任何一個時期相比可以說是有過之而不及。