我看國學經典

說到育人教書，不能不提到老祖宗給我們留下了一樣寶貝——中華傳統文化經典，即俗稱的“國學”，但幾十年來，在國人心目中，特別是在年輕一代的心目中，這件寶貝的身影正漸行漸遠。據2009年7月18日《羊城晚報》載：7月1日，著名學者季羨林在北京辭世。搜狐博客網做了一個網上調查——“究竟誰將成為新一代的國學ICON”。結果顯示，與季羨林齊名，學界稱“南饒北季”的饒宗頤名列第一，緊隨其后的是著名易學家、國學管理專家、中醫文化專家張其成，中國紅樓夢學會名譽會長、中國漢畫學會會長馮其庸，臺灣大學哲學系教授傅佩榮。而身為詩人、學者、文化批評家和主編的葉匡政先生卻說：臺灣的錢穆是最后一個國學大師。這意味著，國人公認的國學“大師”已為數寥寥。

尤其堪憂的是，長期以來，我們的教育重“現代之學”而輕“傳統之學”，導致我們原本可以代代相傳的祖宗遺訓逐漸喪失市場，風尚媚俗，德性淪落，人心不古。重塑中華文化的昔日輝煌，需要國學的堅持與弘揚。

國學是蘊含道德光輝和人生智慧的豐饒土壤

翻閱一本本傳統經典，猶如進入一個個澄明的世界，一切來自凡塵的悵然、煩躁、私欲被暫時拋開，使人有豁然開朗之感，仿佛清風拂面。讀著讀著，慢慢地，你會被從字里行間顯現出來的哲理所折服，會被那一束束閃爍的道德光輝所感動。在不覺不知中，在一句句文字的指引下，走進我們祖先所生活的年代，了解他們的衣、食、住、行，感受他們的人生智慧。你會拍案稱奇：祖先們太了不起了！連珠妙語道盡人生之真諦！從古代的蒙學讀本《幼學瓊林》《笠翁對韻》《弟子規》《百家姓》《千字文》到四書五經，再到子集史冊，應有盡有：論為人，論求學，論治國，論做官，論處事#8943;#8943;大概正源于此，《論語》《三國》《孫子兵法》甚至在國外廣為流傳，大有“墻內開花墻外香”之勢。如《菜根譚》的序言中提到：日本企業界在經營管理上繼學習運用中國的《孫子兵法》《三國演義》之后，又形成了企業家爭相竟讀《菜根譚》的新熱潮。《菜根譚》成為日本企業界經營管理的“指南”，業務推銷的“參謀”，企業家修身養性的“教材”。連外國人都看中了我們中華傳統文化經典這一豐饒的土地，我們自己沒有理由不去用心經營她，推廣她，讓我們的后輩，一代一代從這塊豐饒的土壤中汲取營養。

然而，盡管有些學者、教育者也在“國學”領域有所涉及和探索，但他們垂青“國學”的原因，或是以怡情明志，或是作為教學手段的嘗試，都尚處于初始階段，是正如蜜蜂采蜜，而如何去釀出沁甜的蜜，卻是一個艱苦復雜的過程。葉匡正先生說：“被媒體傳播的國學都是基礎常識，說到儒家觀點在生活中的應用，還是應該通過嚴肅的研究產生。”如果我們都甚少接觸傳統經典，或僅僅知道教科書上為數不多的古詩文，對傳統經典缺乏深刻認識，還會有人潛心去研究、繼承傳統文化經典嗎？“國學”這塊原本豐饒的土壤恐將荒蕪。

國學是完善人格的德育陣地

立“人”先立“德”。在這一點上，古人比我們多有遠見。這可從古代眾多的蒙學教材中感知出來。如《弟子規》“總序”寫道：“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”開篇就定了個“道德教育”的綱：“首孝悌，次謹信。”而后 “愛眾，親仁”，“有余力，則學文”，把“為人”的學問擺在“為學”之前。在后面的章節中，對“孝弟”“謹信”“愛眾”“親仁”“學文”作了細致入微的規定和指導，盡管有些做法在現今看來有唯諾迂腐之嫌，但可見當時道德規范之嚴明。而一本《三字經》則對學習之事做了詳盡的闡述：開篇“茍不教，性乃遷”即道出受教育的重要性，接著說到怎樣學，為什么學，“幼不學，老何為”“人不學，不知義”。重點說到該學什么——學禮儀孝悌、數學文學、天文地理、六藝書法、四書五經、子集史冊#8943;#8943;并且，這些蒙學教材字數工整，富有韻味，兒童在朗朗讀書中，也深明了其中大義。

“現代之學”注重的是什么呢？無疑主要是分數和升學率。“人之初，性本善，性相近，習相遠。”可見道德培養要從小開始。筆者從教二十年，所見小學德育現狀如何呢？最主要的育人陣地——品德課程多為語文老師兼任，少有專職教師，如此只能壓縮教學，在主授課之外“酌情”上幾節。這其中有許多的無奈，但比之過去的重視童蒙養正，我們是不是該反思我們究竟有沒有重視“德育”這塊陣地的耕耘了呢？

國學是培養作家的通達大道

古代科舉考試，“一文定終生”。一篇文章就決定個人的榮辱升遷，可見，能去參加科舉考試的古代學子們都必是寫文章的好手，即今日所謂的“作家”。也難怪，古代學子們打小就誦讀唐詩宋詞、《三字經》《百家姓》《千字文》《四書五經》#8943;#8943;這些經典文章不僅講究格律，精煉動聽，妙語連珠，還富有睿智，突破混沌，處處給人以豁然開朗之頓悟，且作文之章法也暗藏其中。盡管說文無定法，但對于學寫文章之人，先仿效，再創新，任何時候都不失為一條寫作的捷徑。要學作詩，就讀唐詩宋詞，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。要學寫議論文、哲理小品文等，就去讀《論語》《孟子》《戰國策》。要寫散文，就讀《鳴鶴在陰》《謀攻》《公輸》《勸學》等諸子名文，還有《將相和》《出師表》《蘭亭集序》《桃花源記》《師說》《捕蛇者說》《岳陽樓記》《愛蓮說》等名篇；要寫小說，去讀《世說新語》《呂氏春秋》和四大名著。古代學子天天浸潤在這些經典美文中，才滿腹經綸，才情睿智，“下筆如神”。

現在各大小書店的書架上，擺滿了各類各級的教輔書，而各級各類的作文輔導書更是數不勝數，盡管如此，大部分在校學生依然覺得作文是個大難題，就算寫出來的文章，也大都千篇一律，鮮有驚人之作。究其原因，缺乏生活觀察和閱讀積累固然是其一，但缺乏經典誦讀，缺乏文字的敏悟，才是主因。

國學于我們的意義還遠不止此，她應該和我國的京劇、國畫、中醫一樣，成為國粹，應該讓她代代相傳。中山大學古文獻研究所博士、詩人徐晉如先生在答記者問時說：“可以說，國學從古以來即是精英之學，現在無數媒體卻想把它變成大眾化的學問，其結果只能是歪嘴和尚念經。我覺得，國學無法普及，也不應該普及。因為任何真正的知識都是無法普及的，你看孔子不早就發現了這樣一條真理嗎？民可使由之，不可使知之。”和徐晉如先生的看法相反，依筆者的愚見，我們是有條件和能力將國學進行到底的。關鍵在我們的教育理念和思想該如何調整。只要我們有了“普及國學”的理念，使“古代之學”與“現代之學”并行，哪怕“現代之學”重之，“古代之學”次之，二者相得益彰，我們的后世子孫身上，都必定會出現新的氣象。

（作者單位：華南師范大學附屬小學

廣東廣州510631）

責任編輯余志權