建筑住宅“內(nèi)”和“外”設(shè)計的若干思考

摘要：伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，建筑業(yè)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的時代。我國在改革開放以來，中國正面臨一個高速的城市化進(jìn)程，隨之而來的大量地產(chǎn)生著新的建筑，同時，中華民族耗費幾百年上千年積累的那種曾經(jīng)吸引了世界目光的古老莊嚴(yán)底蘊也漸漸地消失了。中國建筑師們或許正面臨著難以解決的難題：重技術(shù)而輕藝術(shù)。本文在對國內(nèi)外城市建筑住宅從現(xiàn)象及發(fā)展程度上進(jìn)行比較的前提下，對建筑和文化思想的相互作用進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：建筑 設(shè)計 文化

由于中國國土幅員廣闊，各地建筑發(fā)展很不平衡。大部分內(nèi)陸地區(qū)的城市建筑以突出中國傳統(tǒng)建筑文化特色為強(qiáng)；而在我國沿海和沿邊地區(qū)的一些城市，較早作為商埠開放區(qū)和受到較多外來的社會文化影響，一些城市出現(xiàn)了各式洋式風(fēng)格建筑，如上海的“萬國建筑”、哈爾濱早期的俄式建筑表現(xiàn)為多。歐美“國際式”新建筑潮流沖擊著中國近代建筑。中國近代建筑的歷史也從二十世紀(jì)二十年代開始進(jìn)入重要的發(fā)展時期。

回看中國的建筑發(fā)展，事實上就連現(xiàn)代主義這歷史階段都沒有發(fā)展成熟，那么作為反對現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代也失去了批判的依據(jù)，之后的就更無從談起，歷史的發(fā)展應(yīng)該是有因有果的，像中國現(xiàn)在“拿來主義”式的現(xiàn)狀更是產(chǎn)生了負(fù)面的影響，市場形式主義與吹噓拼貼現(xiàn)象嚴(yán)重，一切就像開篇所述說的那樣發(fā)生了。

面對中國這一特殊的時期，特殊的環(huán)境，特殊的背景。建筑師應(yīng)以什么心態(tài)，選擇怎樣的方式來面對這塊在華夏大地上消失的蒼老記憶與文化傳統(tǒng)呢？“中國式”的建筑究竟路在何方？

1 建筑具體設(shè)計之前的思考

在做設(shè)計之前，或者說無具象設(shè)計的狀態(tài)下的時候，自己有沒有思考過建筑本身的意義是什么？自己對設(shè)計又有怎樣的追求呢？也就是說如何樹立自己的建筑價值取向。

這步至關(guān)重要，很多人拿了設(shè)計題目后就埋頭苦干，集中精力在“做”上面，卻沒有在“想”上深下功夫。這樣的設(shè)計只能說是沒有錯誤的設(shè)計，但深度上有所欠缺，所以先建立自己的建筑價值觀，定位一個努力的方向是做設(shè)計前應(yīng)該思考的，有個目標(biāo)后，自身常常會陷入一種自問自答的狀態(tài)，伴隨著越來越豐富的履歷與理論的影響，自己該走的那條路也漸漸明晰起來。

這段時間里，我總在思考怎樣才能讓建筑留住時間，記住歷史，成為永恒的藝術(shù)品，在歷史的長河中讓建筑承載過去，啟導(dǎo)未來。對此問題，很認(rèn)同拉菲爾·莫內(nèi)歐的觀點。他認(rèn)為“如果不根植過去，不根植歷史和傳統(tǒng)，想要建立一個有著堅實基礎(chǔ)的未來，或是一個能真正保證人類文明社會持續(xù)良性發(fā)展的文化是不可能的。”

同樣，對于建筑師的責(zé)任而言，建筑師不僅應(yīng)成為文化的保護(hù)者和鑒定家，而且更應(yīng)是它的創(chuàng)造者。回想一下改革開放20年問，有多少新建筑可以與開國十大建筑，如人民大會堂等相媲美的，又有多少會在百年后載入史冊延續(xù)那燃燒千年的文化火苗呢？思考的結(jié)果往往不言而喻。

建筑最終體現(xiàn)的是一種對人文的關(guān)懷。我們現(xiàn)在看到的傳統(tǒng)建筑形制是經(jīng)人類世世代代發(fā)展與改進(jìn)中形成的，然而這些形式上的特征只是表面的表達(dá)方式，這種形制的形成是由人類最基本的生活方式與心理結(jié)構(gòu)而決定的，形制風(fēng)格的成熟表明這種建筑適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞脚c心理結(jié)構(gòu)，這就是為什么說建筑是哲學(xué)的末班車，永恒的建筑形制必將符合人類哲學(xué)理念，這也是隱藏在建筑背后卻又是能讓建筑散發(fā)永恒魅力的關(guān)鍵。

確定了這個設(shè)計目標(biāo)后，具體的步驟就可以展開了，我習(xí)慣于把設(shè)計過程分成“內(nèi)”與“外”的兩個部分。

2 “內(nèi)”的研究

“內(nèi)”是指建筑生成的邏輯，要建造一個建筑就必須有場地，而個地方必定有自己的歷史，這個歷史對于建筑師來說是非常重要的。作為建筑師，應(yīng)該去了解場地，了解它的歷史，它的根。這時，我們就會回顧傳統(tǒng)建筑中功能相近的空間并對其進(jìn)行研究與分析。在這個過程中，許多人只是對傳統(tǒng)空間進(jìn)行簡單的元素提取，拼接出所謂的“仿古式”現(xiàn)代建筑，這種方式無異于復(fù)制傳統(tǒng)。復(fù)制只會帶來感性的麻痹，也是一種很愚蠢的行為。那么，應(yīng)該如何面對傳統(tǒng)建筑與文化背景呢？

這也就回到了之前的討論，傳統(tǒng)建筑形制是通過人們的行為方式與心理結(jié)構(gòu)長期的選擇與改進(jìn)而產(chǎn)生的，建筑由此承載了文化的沉淀，這也是榮格所提到的“集體無意識”層面，它帶有一種意象，可以喚醒人們最心底的共鳴，而這種精神在建筑方面表現(xiàn)在具像的空間品質(zhì)之中。我們所要做的應(yīng)該是研習(xí)人們的文化與心理，提取一種精神，然后用建筑的方式表達(dá)出來。

對于這種感性抽象體驗的提煉，有時不一定都只是分析建筑，藝術(shù)5大類中其他任意一類都可以，文化、音樂、繪畫與舞蹈在精神的表達(dá)上相對于建筑來說受限更少，更直接而徹底。因此，藝術(shù)學(xué)多方面都可以激活你的思路。學(xué)會用自己的內(nèi)心去進(jìn)行調(diào)查與思考，捕捉最內(nèi)心的感官體驗：找尋屬于自己的那份“根”的情結(jié)。

“精神”找到后，接下來就是怎樣去營造空間了，這些知識在學(xué)校中都會系統(tǒng)地訓(xùn)練，例如如何控制光線，如何把握比例等。這屬于手法方面的問題，這里就不多講述了。但要強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計一個帶有“傳統(tǒng)”味道的建筑不定全都需要運用傳統(tǒng)的元素，用現(xiàn)代的手法也可以創(chuàng)造出古典意味的空間，不需要拘泥于形式，最重要的是在建筑中體現(xiàn)那份傳統(tǒng)的精神。

3 “外”的思考

“外”是指強(qiáng)調(diào)與重視場所對建筑的影響意義。記得拉菲爾·莫內(nèi)歐講過：“場址是一種有期待的實體，它總是等待著它所期待的建筑建于其上，通過這個建筑物來表現(xiàn)它隱藏著的特征。”的確，在我眼里，場所如同人類一般有著自己的感情與特征，作為建筑師必須靜下心來去聆聽場地的低聲細(xì)語。

在我看來，每個場所都是獨無二的，都有自己最獨特的特征，這些特征是由場地內(nèi)部與場地周邊環(huán)境一同影響而生成的，如果不重視場地的話，做出來的設(shè)計就會顯得與環(huán)境格格不入，或者如“國際主義”式一般，處處皆行，建筑也因此失去了自己的表情。正是因為場地間的相異性，才使得相同類型的建筑也可以展現(xiàn)出不同的形態(tài)，世界因此豐富與多彩。

講了許多有關(guān)于場地的重要性，那么如何才能把握場地特征，喚醒人們對場地更深層的認(rèn)識呢？

這個問題關(guān)鍵在于一個眼光的培養(yǎng)。面對基地，我們通常思考的是交通出入口，流線與日照，景觀面等基礎(chǔ)問題，當(dāng)然，這些必要的也是基本功，學(xué)生時代應(yīng)培養(yǎng)的能力。但在這種基地分析的項目里哪項才是你最應(yīng)強(qiáng)調(diào)，最應(yīng)放大的呢？在這里，建筑師的決策力發(fā)揮了關(guān)鍵作用，有的人看重流線，有的人強(qiáng)調(diào)與歷史連續(xù)，有的人發(fā)掘與環(huán)境的形態(tài)處理，當(dāng)然，這個問題的答案因人而異，每個人思考的角度不同結(jié)果也不同，不好說誰對誰錯，藝術(shù)的東西有時難分對錯。在這個問題上我只能講講自己的看法。

面對場所，我更看重的是這個場所在城市中處于什么地位，城市對她的要求是什么，思考應(yīng)該用怎樣的方式面對城市。這里我不單只是考慮建筑這一功能空間對城市的影響，而更多的是把建筑與建筑以外的空間一同放入城市之中思考，這種情況下很多時候建筑外空間對于城市的意義會比建筑本身更大，場地之中往往隱藏著潛力和暗示，它可能很早就已經(jīng)存在在那里了，等待著你用建筑的方式讓它展現(xiàn)于世人面前。其實這種感受常是只可意會不可言傳，面對場地更多得去親身實地的感受它，不同時間，不同氣候會有不同的感受，多去聽聽在城市母親懷抱下，回蕩在場地的“低聲細(xì)語”。

當(dāng)我們面對中國傳統(tǒng)與文化時，需要辯證地思考與理解。中國傳統(tǒng)建筑總體看來物質(zhì)抽象性審美多，精神抽象性審美太少，這點和中國傳統(tǒng)文化特點相通，但無論如何，中國古典哲學(xué)(包括美學(xué))都是中國傳統(tǒng)的精神寶庫，以先秦諸子的哲學(xué)，歷代文人的美學(xué)(詩書畫)，佛教的禪宗為尤，讓我們呼喚中國風(fēng)，享受那片只屬于中國的“中國式”建筑。

業(yè)內(nèi)專家指出，中國的建筑要不斷發(fā)展，不能離開與中國文化思想的相互作用。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，人們對于生活原則的理念已從“享受”而轉(zhuǎn)向“崇尚自然”，這些文化思想一定會對現(xiàn)代建筑與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計帶來一定的啟示和影響。