亂花漸欲迷人眼

摘要：在《生活與哲學》教材教學中，大家可能都會發(fā)現(xiàn)這樣一個問題：學生對一些概念不易把握，容易產(chǎn)生模糊、片面理解或誤解。為此我就從以下幾個方面的問題談談我的認識，以共勉之。

關鍵詞：生活；哲學

中圖分類號：G633.2 文獻標識碼：A 文章編號：1005-3316(2011)5-039-001

一、斗爭性和統(tǒng)一性(同一性)

斗爭性和統(tǒng)一性是矛盾的兩種基本屬性。就斗爭性而言，一講到斗爭就“勢不兩立，你死我活”，亂斗一氣，把矛盾的斗爭性只歸結(jié)為對抗一種形式，這是完全錯誤的，為此要把握以下兩點：

1.形式上的多樣性

斗爭性有多種表現(xiàn)形式，也有多種術語表達，如排斥、區(qū)別、差異、不同等都是對立(斗爭)，矛盾的斗爭性是一個具有廣泛意義的哲學范疇。

2.過程中的差異性

斗爭性不僅在不同的事物中有不同的情況和表現(xiàn)形式，而且在同一矛盾的發(fā)展過程中表現(xiàn)也不盡相同。事物是變化發(fā)展的，事物矛盾的斗爭性一開始表現(xiàn)的是差異，此時雙方對立的性質(zhì)還處于萌芽狀態(tài)，隨著差異的深化，出現(xiàn)了對立、對抗，此時矛盾由潛在走向顯在，最后都面臨著解決。斗爭性總有一個由隱到顯的激化過程。

什么是統(tǒng)一性?教材把統(tǒng)一性和同一性等同看待。作為矛盾的基本屬性之一的統(tǒng)一性包含兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，即“你離不開我，我離不開你”。二是矛盾雙方相互貫通。矛盾的相互貫通首先表現(xiàn)為矛盾雙方的相互滲透和相互包含，其次表現(xiàn)為互相轉(zhuǎn)化的趨勢。

縱觀教材，有三個地方出現(xiàn)了這個詞，如果等同看待，我看是有問題的。教材在第11頁講哲學的基本問題時說：“思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。”這里使用的是同一性，是什么意思?說的很清楚的了。馬克思哲學認為思維與存在有同一性即思維能正確認識和把握存在。這里的同一性與矛盾的統(tǒng)一性或同一性就不是一個意思。你不可能說他們相互依賴吧，意識依賴物質(zhì)，可物質(zhì)不依賴于意識。教材第30頁說：“世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。”這里使用的是統(tǒng)一性，它又是什么意思?不就是根源性或第一性的意思嗎?世界根源于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，除此沒有別的意思。可見，統(tǒng)一有不同的意思，也應該將同一和統(tǒng)一區(qū)別使用，避免混亂。另注意邏輯學上思維中的同一律與此的區(qū)別，同一律要求思維的確定性，但是并不否認思維的發(fā)展變化。它完全是對思維過程說的，并不要求客觀事物保持同一，絕對不變。

二、主體、客體和主觀、客觀

主體指人的意識、精神；客觀指人的意識以外的物質(zhì)世界(自然界和人類社會)，或指認識的一切對象。辯證唯物主義認為客觀和主觀是對立的統(tǒng)一。客觀是不依賴于主觀而獨立存在的，主觀能動地反映客觀，并對客觀事物的發(fā)展起促進或阻礙作用。如教材所說：物質(zhì)(客觀)是不依賴于意識(主觀)而存在的；意識對物質(zhì)有能動作用，表現(xiàn)為能動地認識世界和能動地改造世界。

主體是實踐活動和認識活動的承擔者，客體是主體實踐活動和認識活動指向的對象。主體可以劃分為四種形式：個人主體、集團主體、社會主體和人類主體。一般來說，主體是指從事著實踐活動和認識活動的人。不過值得一提的是，迄今為止，自覺的人類主體還沒有完全形式，這一方面有自然的原因(如地理的原因使不同民族之間產(chǎn)生一定的隔離性)，更重要的還有社會的原因。客體的主要類型有三個：自然形式的客體、社會形式的客體和精神形式的客體。主體和客體的關系是對立統(tǒng)一的關系，他們相互聯(lián)系、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

主體是客觀的，客體不一定是客觀的，其中自然形式客體和社會形式客體是客觀的，而精神形式的客體就是主觀的。對于精神或意識而言需要進一步說明的是：就其反映的形式來說是主觀的，就起反映的對象和內(nèi)容來說則是客觀的。

三、客觀實在[性]和客觀存在

教材在講什么是物質(zhì)和意識的概念時涉及到的，是何區(qū)別呢?先看前者。客觀實在是作為對物質(zhì)概念的解釋時說的，即它是對世界萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。這時的客觀實在就與物質(zhì)這個抽象概念合為一體了，是同一個意思。這個可以從教材上引用恩格斯和列寧的名言中看出來：恩格斯說：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”列寧說：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”當說到客觀實在性是物質(zhì)唯一特性時，此時是對物質(zhì)的描述，是不同的意思，那是因為這里把物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)等同使用。概言之，當把物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)區(qū)別對待時，物質(zhì)與客觀實在是一個意思，即對世界上萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括；當把物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)等同使用和看待時，客觀實在就變成了形容詞，成為物質(zhì)的一個屬性，當然不是一般的屬性，而是根本屬性。不這樣區(qū)別就不能真正把握客觀實在(性)。

至于客觀存在，教材在第36頁指出：意識是客觀存在的主觀映象。在講哲學基本問題時是把存在等同于物質(zhì)的。物質(zhì)是客觀的，非主觀的。所以客觀是修飾存在也即物質(zhì)的。從本質(zhì)上看，意識是對物質(zhì)世界(自然界和人類社會)的主觀印象；“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”(《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，112頁。)所以，客觀存在就是物質(zhì)世界即自然界和人類社會，這樣的話，客觀存在在某種意義上具有客觀實在性(屬性)。

除此以外，還有許多問題對學生來說更加重要，但是要簡單一些，不必贅述，都是要明確知道、認真掌握的，以此方能全面、細致、深入淺出地掌握好本門教材，更好地服務于教育教學，使學生走出亂草叢中。