創新價值理論,刷新經濟思想

摘要：文章介紹和評價了鐘先榮先生的自然本體價值論的基本內容和觀點，論述了這一理論的社會價值。

關鍵詞：自然本體價值論 基本內容 觀點 評價

中圖分類號：F201

文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914(2011)03-294-02

鐘光榮先生，同窗好友，同城而居，可近十多年來謀面很少。殊不知他一頭扎進了令世人矚目的大理論堆里去了，隱姓埋名，在那里潛心于他的自然本體價值理論研究。

價值問題。是經濟學中的一個核心問題。它是經濟學中的一塊基石，它是經濟學中的一大靈魂。為此，據有關史料記載，全世界的經濟學大師們圍繞這個問題爭論了200多年。不少學者為此付出了畢生的精力。他們研究出來的各種傳統價值理論，都具有一定的局限性和片面性，無法從根本上解決經濟學和經濟社會實踐中的核心問題。對此，鐘光榮先生痛下決心，苦心鉆研，花費了近20年的心血，從大量的中西方哲學和經濟學經典著作中汲取營養，潛心研究，著述出版了200多萬字的原創價值理論著作。終于石破天驚，獨樹一幟，創立了“鐘氏價值理論”——“自然本體價值論”。手捧著由湖南人民出版社出版的這八部十分厚重的巨著。讓人無不為之欽佩，無不為之折服。

在鐘光榮先生看來，由于人們長期受到傳統價值理論的錯誤的指導和實踐，所以，便造成了今天自然和萬物對人類進行惡性報復的結果。大氣污染、酸雨、颶風等氣象災害頻繁發生；洪水、海嘯、泥石流、沙塵暴等地質災害經常出現，等等。這些都是因為人們片面強調以人為核心的價值觀，而至大自然嚴重破壞，自然與萬物嚴重不協調的結果。因此，他認為，自然，是一切價值矛盾的始作俑者。因為它無所求．所以，它對自己所創造的一切本體價值能夠一視同仁。一律平等。正是如此，其公平與正義的價值法則，才能夠保證萬物平等，人人平等。從這個角度上來看，這不僅是自然的根本法則，而且也是自然的本體和本質。這就是鐘光榮先生的“自然本體價值論”。

一、傳統價值理論的繼承與批判

價值問題。歷受人們的關注和重視。200多年來，可以說人們從來沒有間斷過對它的研究和探討。正是這樣，各種價值觀點相繼問世，各種價值理論竟相呈強。這些年來，鐘光榮先生躲進小樓，潛心研究，可謂殫精竭慮，孜孜不倦，先后閱讀了色諾芬、威廉·配弟、洛克、門格爾等人關于價值理論方面的經典著作；重點研讀了亞里士多德、黑格爾、費爾巴哈等人的哲學著作；同時，還吸收了泰勒斯、赫拉克利特、恩培多克勒。以及德謨克利特、萊布尼茨的哲學思想。他從大量的中西方經濟學和哲學經典著作中，特別是恩培多克勒的“四元素論”。亞里士多德的“四因說”以及黑格爾的“真理是全體”等先哲思想中受到了啟發。于是，他驚奇地發現，價值問題不僅是一個經濟學問題，而且更是一個哲學問題。由此，他得出了一個結論：“如果我們單從經濟學的角度來解釋價值闊題，不僅經濟學理論死路一條，而且經濟社會實踐也將掉入陷阱，甚至造成滅頂之災。”出語不凡，震聾發聵。

在鐘光榮先生看來，傳統價值論包括價值生產場域的要素價值論、勞動價值論、稀缺價值論等等。這些價值論的大學者。他們都把價值問題僅僅看成是—個經濟學問題。因此，這些大學者一直都是圍繞價值如何生產、價值如何交換、價值如何消費來進行研究和探討的。他們對價值分配問題的研究甚少。并且，由于這些價值現象都是人類社會特有的經濟行為，所以，其研究又都是以人的價值為中心而進行的。這樣，價值就被局限在人的主觀個體里。或人的類屬群體里；局限在人的認識有限性的客觀局部、客觀片面和客觀環節里。正是這一原因，傳統價值論才誤導了歷史和現實的經濟實踐．直接造成了兩個無法自解的突出矛盾：一個是人口、資源和環境不能協調發展的人與自然的矛盾；一個是社會財富與價值分配顯失公平公正的人與人的矛盾。因此，鐘光榮先生認為，對傳統價值理論進行革命性的改造。重建新的價值理論體系十分必要，勢在必行。

傳統價值論的片面性、局限性和矛盾的難消難解性到底在哪里?鐘光榮先生對此一一作了剖析。

第一，要素價值論的矛盾。鐘光榮先生認為，應當肯定，要素價值論就勞動、資本和土地“三位一體”生產商品效用的研究是有價值的。它比較準確地反映了商品價值的現實構成。但是，由于本應公平所有的自然財富與價值為少數人所占有，并且資本億，所以，必然產生以下四個方面的矛盾：一是資本要素價值與勞動要素價值之間的矛盾；二是土地要素價值與勞動要素價值之間的矛盾；三是資本要素價值與土地要素價值之間的矛盾；四是各種要素之間價值分配的矛盾。

第二，勞動價值論的矛盾。勞動價值論的矛盾。實際上是勞動創造價值與勞動改造價值的矛盾。鐘光榮先生從勞動存在價值這一事實出發，幾經剖析，他認為勞動創造價值與勞動改造價值是勞動價值論中的一對前提矛盾。資本剝削勞動剩余價值，與資本和土地所有者剝奪勞動者的生產資料和土地價值自由平等使用權，是其結論性矛盾。在這兩個矛盾之問。還存在具體勞動價值與抽象勞動價值的矛盾；私人勞動價值與社會勞動價值的矛盾；勞動使用價值或勞動效用價值與交換價值的矛盾；復雜勞動價值與簡單勞動價值的矛盾．等等。在鐘光榮先生的著述里，他對勞動價值的這些矛盾無不分析得入情入理。

第三，均衡價值論的矛盾。均衡價值論是關于價值平衡的理論。這一理論的核心矛盾，是價值交換中的現象均衡對本質不均衡的顛倒，并由此引起的不均衡到均衡的矛盾．均衡中產生不均衡的矛盾，不均衡導致再均衡的矛盾。以及絕對均衡與相對均衡的矛盾。當然，最重要的還是價值現象均衡對本質不均衡顛倒的矛盾。因為。在價值交換場域，除交換的游戲規則平等以外，其余都是不平等的。

第四，效用價值論的矛盾。效用價值的矛盾，這是一以貫之的矛盾。鐘光榮先生在這里他著重分析和研究了效用價值論的四對矛盾。—是效用價值與勞動價值的矛盾。因為人的勞動就是人的效用．所以，人的效用價值與物的效用價值在本質上是一致的，其矛盾是它們的相互作用。二是效用價值與交換價值的矛盾。因為交換價值是效用價值的形式變化。是效用的交換。所以，效用價值在交換中的矛盾。就是交換價值的矛盾。并且，它是在交換場域．通過買賣雙方的價值搏弈展開的。三是主觀邊際效用遞減和客觀邊際效用不變的矛盾。這一矛盾分為兩個方面：一方面是人主觀體驗的某一物品連續消費的邊際效用遞減，而連續消費的該物品，每一邊際單位的客觀效用質量和數量不變；另一方面是入主觀消費所體驗的價值，其邊際效用遞減，而人占有價值的欲望，卻超邊際效用遞增。這樣，也就構成了客觀價值不變性與主觀價值可變性的矛盾。四是效用價值與交換價格的矛盾。實際上是市場價格廚繞平均價值上下波動。這些矛盾的客觀存在，按照效用價值理論的主觀性原則，在客觀價值的運行過程中是無法消化和消除的。

第五，稀缺價值論的矛盾。鐘光榮先生在研究稀缺價值論者的理論后得出一個結論，他認為本來世界自然創造萬物構成的比例是合適的，并不存在稀缺與豐裕的矛盾。稀缺是萬物需求的稀缺。人類需求的稀缺，是因為主觀需求無限性引起的。絕對稀缺價值與相對稀缺價值的矛盾，稀缺使用價值與稀缺交換價值的矛盾，便構成了人對自然生物性需求稀缺。與人對杜會奢侈性需求稀缺的矛盾。這一矛盾不僅是普遍的．而且還可以與豐裕互相轉化。亞當·斯密著名的“水與鉆石”的悖論，擴及陽光、空氣、泥土。也會與鉆石產生悖論。然而，沒有陽光、空氣、泥土和水分，也就沒有生命的存在。而沒有鉆石的存在，卻對生命沒有任何影響。那么，鉆石的價值為何比水的價值要高呢?鐘光榮先生認為這是被人為顛倒了的價值事實。正是因為這些事實的顛倒，所以，少數人才會利用私有制，無限占有豐裕資源。并囤積居奇。使其變得稀缺，從而獲得稀缺價值自我占有最大化。同時，這也表明，人的無限性需求稀缺，相對于自然及其萬物來說，再多的價值存量也會感到稀缺。

鐘光榮先生在他的著述中，運用大量的事實對傳統的價值理論，特別是對上述五種主要的傳統價值論．進行了全面和客觀的分析。在此基礎上，他認為傳統價值論都從不同的方面存在這樣或那樣的缺陷，無一種理論可能消解它們自身的矛盾和與外部的對立。然而造成這一情形的根本原因是，這些理論都只是人類特有的價值矛盾運動中的某一環節、某一局部、某一方面的價值事實和根據。在傳統的價值論中，幾乎都是非系統、非整體、非全面的所謂的“價值科學和真理”，更談不上上升到自然最高情境的自然本體價值真理。因此。它們誰也駕馭不了誰，誰也左右不了誰，只能長期互相對立與斗爭，而且不可調和。但是，傳統價值論的矛盾也使我們看到：一是價值實踐是推動價值矛盾前進和發展的根本動力；二是價值矛盾是科學認識價值真理的實在根據；三是傳統價值論只能解決價值生產效率問題，而不能解決價值分配公平問題，更不能解決人口，資源和環境協調發展的問題。同時，鐘光榮先生還認為，傳統價值論還告訴人們：它是主觀自利和客觀狹義的價值真理，只有自然本體價值論所證明的始終如一的價值真理，才是科學、系統、完整、全面的價值真理。

二、本體價值理論的創新與價值

鐘光榮先生經過近乎20年的潛心學習與研究，發現了價值的本來面目及其真理，重新確立了自然本體價值理論。他力排眾議，不畏權威，沖破傳統價值論的樊籬，對價值理論，可以說進行了革命性的創新與發展，使價值理論絕處逢生，大放光芒。

一是價值即是效用。鐘光榮先生認為，自然本體價值是自然本體效用的形式。自然本體效用又是自然本體價值的內容。泰勒斯的“水”，是世界的本原；赫拉克利特的“火”，是世界的本原；弟歐根尼的“氣”，是世界的本原；到恩培多克勒的“四元素論”，亞里士多德的“四因說”等，再到現代物理、化學理論成果。這都是鐘光榮先生研究這一問題的理論根據。這些事實無不表明，我們人類時時刻刻、事事處處都離不開這四種原索。這就是自然的本體。自然本體的效用，是客觀存在的。“人們應用價值的目的，是便于對效用進行肯定與對效用量進行測算”。也就是說，價值，實際上只不過是一種工具而已，效用才是它的真正內涵。正是這樣。鐘光榮先生認為價值只是現象，效用才是本質。效用和價值是自然的同一存在和不同概念。由此而論，鐘光榮先生從自然價值和效用中悟出兩層意思來：一層是價值本身的效用。人們之所以總結出價值來。是對各種不同的效用進行抽象的“共相”，也是對效用的“摹狀描述”。人們使用“價值”這一概念的目的，是便于對效用進行肯定與對效用量進行測算。二層是因為這已經不再是講抽象的價值了，而是代表具體本體效用的本體價值，與本體效用具有相同的自然本性。人類只有認識到了這一點。把包括自身在內的一切都放到自然這個偉大造物主的大懷抱和大范疇里，才能探尋到價值的始極和價值的終極真理。然而傳統的多元價值理論，憑主觀臆斷。一味地強調人在價值中的作用，而忽視自然本體，確實造成了人們認識價值的迷茫與無奈。至今，人們對此仍然茫茫然不知所揩，幾乎迷失了價值行為的方向。鐘光榮先生對本體價值的發現，自然本體價值論學說的創立，可以幫助人們撥開迷霧，走出迷茫和迷失，使人們看到了一片綠洲．一片希望。

二是自然創造價值。無數事實告訴我們，價值創造，既是一個從無到有的過程，也是一個從無到有的結果。這個過程所產生的結果，就是自然懷抱中的萬事萬物。然而，這只有自然這個物質和精神的全體統一者才能做到。它所創造的價值的本體和本體價值，從理論上的認知，我們可以從人、物、地球、太陽系、銀河系、宇宙，再往上推及；從客觀事實上來看，還可以從人時時刻刻使用的物質效用得到證實。因此。是自然決定價值，還是人決定價值?這是本體價值論與傳統價值論的分水嶺。鐘光榮先生對此有—個鮮明的態度。他認為，自然決定價值，人為決定價值的理論是錯誤的。他認為各種傳統的價值理論，無論是要素決定價值、勞動決定價值。還是效用決定價值、稀缺決定價值，還是均衡決定價值等等．都是對自然價值的人為決定。這種人為決定只能表明。在人定的價值規則下，就是人定真理。顯然，它帶有明顯的主觀臆斷性。在全面研究和分析的基礎上，鐘光榮先生得出這樣一個結論，他認為自然萬有本體。從自然萬有本體的意義上來講，自然本體價值是一切價值之母。對于人來說，它的真正意義在于能夠使^們清醒地認識到：人類并無創造價值的任何智慧與力量。人類憑借自然給予自己優先發展出來的聰明和智慧，僅僅是具有一種可以超越他物生產價值的能力，僅僅是具有一種可以利用他物本體價值的能力。筆者認為這就是鐘光榮先生自然本體價值論的核心所在。

三是自然價值平等。自然是萬事萬物及其價值的創造者。正是這樣，鐘光榮先生認為，自然這東西，不僅對自己所創造的所有本體價值都必須支配，而且．對被創造物的序位安排和價值分配也要去支配。因此，自然這種本體價值法則，也就神圣而不可藐視了。從這個自然意志出發，鐘光榮先生告訴我們兩個道理：其一，自然這個全體價值本體，對自己所創造的一切具體價值本體，都一視同仁、一律平等。其二，萬事萬物和人類的每個個人，在自然價值面前也一律平等，一概同權。所以。自然決定一切價值存在形式，支配一切價值公正分配形式。同時，萬事萬物和我們每個個人都必須服從自然的決定與支配。自然價值的平等、同權，這是鐘光榮先生自然本體價值論的又—個核心觀點。

鐘光榮先生將傳統價值論的主觀價值真理上升為現實客觀價值真理，還價值及其真理以本來面目。這是鐘光榮先生的一大貢獻。

三、本體價值理論的應用與意義

不少社會學大家認為，在人類思想史上產生過重要影響的理論、學說、原理，說到底都是對一定社會歷史時期人類經濟、政治、思想、文化等活動的理論詮釋。但不同的理論詮釋，對歷史的影響程度是大不相同的。有的理論詮釋只是在短暫的時間內發生影響，有的則能在一個較長的社會歷史時期內產生廣泛而又深遠的影響。價值理論走到今天，各種傳統的價值理論在不同的歷史時期，為其社會的發展是起到了一定的作用的，盡管鐘光榮先生認為其未觸及到價值的本質問題。但筆者認為即使是觸及到了實質性的問題，時至高速發展的今天，人們也得重新審視它、認識它。

我們知道，在當今時代，世界經濟一體化已經成為一種不可阻擋的趨勢。世界市場的實際含義，在歷史上得到了最為充分的體現；各國之間的經濟關系，在世界市場上也得到了最為充分的表現。于是乎，世界上表現各種各樣經濟關系的理論流派，隨之也在不斷地涌現。盡管他們的理論觀點對各國政府在經濟政策的制定乃至世界經濟的發展。或多或少有一定的影響。但縱觀橫觀這個在經濟關系、經濟發展中起核心作用的價值理論問題，仍然阻擋著人們的視線，困惑著人們的行為，致使今天的社會經濟越發達。人與自然、人與社會、人與人之間的矛盾越來越尖銳，越來越復雜。鐘光榮先生根據新的歷史經驗材料對價值理論加以分析、研究和發展。發現了價值理論的真相，創立了自然本體價值學說，使這個幾百年來爭論不休的問題獲得了新生。今天，在世界經濟浪潮一浪高過一浪的今天，人類只有運用自然本體價值理論，才能回歸自然的統一性．才能有效地控制人類在進化過程中自利與偏私由量變到質變的惡化。這樣，人與自然的矛盾，人與社會的矛盾，人與人的矛盾等等．才會在科學與和諧的可控范圍內運動。否則，后果將不堪設想。因此，筆者認為運用自然本體價值理論指導當前經濟發展的實踐迫在眉睫，意義重大。

人類特有的價值矛盾運動，在通往價值必然王國的道路上，它經歷了坎坷的原始自然價值境界后，已經步人到了社會功利價值境界。當前．這種功利價值境界已經到了登峰造極的地步。下一步。人類社會應當是跨入社會理性道德價值境界的時候了。鐘光榮先生發現的本體價值和他所創立的本體價值論，能夠科學指導未來經濟社會的實踐，能夠促進人與自然和人與人之間的和諧發展。筆者仿佛感到了這種合符于自然價值倫理的高尚道德價值境界已經來到，人類即將步人價值運動前進與發展的自由王國。