《三字經》,別走得太快

2011年元旦前夕，山東省教育主管部門發出通知，要求中小學傳統文化課程遵循“取其精華、去其糟粕”的原則，認真甄別和篩選優秀傳統文化，“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》、《三字經》、《神童詩》等內容”，以避免“一些帶有糟粕性的內容流入學校，扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了中小學生的心靈，造成了很壞的負面影響”。無獨有偶，此前湖北省已有部分學校專門對《三字經》等經典文本進行了刪節，然后重新編排后再發給學生學習。此事引起了社會的廣泛關注和熱議。

《三字經》傳承七百余年，被奉為兒童啟蒙讀物，它不僅涵蓋知識面豐富，更重要的是傳達一種最初的價值觀和道德觀。而現在幼童讀物似乎一夜間就有了精華糟粕之分。難怪有網友無奈感嘆，“魯迅無奈地走了，朱自清的《背影》也越來越遠，最終消失在地平線?，F在輪到王應麟抱著他的《三字經》，一臉憂郁?！?/p>

湖北省武昌區九龍井小學對《三字經》、《弟子規》、《增廣賢文》等經典文本重新進行了打印編排，“昔孟母，擇鄰處”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等句子被刪掉。語文教研組主任魏賢佐解釋，他們認為“昔孟母，擇鄰處”暗藏了“環境決定一切的意思”，而在現代社會，人要學會適應環境，學會與人和睦相處；《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，啟示的是讀書考取功名是古代人生的一條最佳出路……

湖北大學教授、評論家劉川鄂分析：《三字經》等國學作品，是在農耕時代留下來的，其中有些內容是“道德利令”，是在一種不平等的身份和心態中進行的，它與現代意義上的人道關懷不可同日而語，也不利于現代個體人格的培養。他表示：“分清糟粕與精華，而且對精華還要結合實際，才能‘古為今用’。”

反對之聲：讓孩子自己鑒別

和刪節行為截然相反，湖北武昌積玉橋學校要求小學畢業生，必須能夠背誦《三字經》、《弟子規》、《大學》等經典。校長祝正州認為，這些經典就應該通篇誦讀，“閱讀經典，是為了學習進而傳承傳統文化的精華，并了解文化發展的軌跡。如果擔心學生把部分不適宜的內容誤作好東西吸收，老師完全可以引導?！?/p>

北京師范大學教育學院教授徐也不贊成刪節《三字經》。“如果刪節，就會破壞歷史文本的完整性，把一篇經典文本割裂得雞零狗碎，肢解得面目全非，這絕非尊重歷史的態度。學生誦讀的是刪節本，以為原書本來如此，而在別處看到原本，會因為與所學內容不同而困惑。如果因為課時原因，不能全文學習，可以在專業教師或者學者的指導下，進行節選，并且一定要說明這是節選本，而不讓孩子們有誤解?！?/p>

徐梓說：“《三字經》自誕生以來，已經流傳了700多年，在歷史上被視為‘蒙學之冠’。它內容豐富，知識性強，包舉經史子集四部；從整體來看，它又是一部勸學文獻，而較少倫理道德的說教，從而具有跨越時代的生命力。如果我們以‘知識之學’的態度來看待它，即通過它了解我們的歷史和文化，它在現代依然不失為一部好的啟蒙教材。而且，《三字經》選取了很多和兒童非常切近的例子，孩子們容易接受?！?/p>

其它質疑和反對的聲音也多認為對《三字經》等經典的刪減乃是因噎廢食，是教育者“越俎代庖”替孩子做決定。網友史蒂芬周表示：“去粗取精是一個過程，一個消化吸收理解的過程，是教育者和受教育者兩者積極互動的過程，更是受教育者主動參與、積極思考的過程，而不是一個簡單的被動接受的結果。”

引發爭議：啟蒙讀物該如何讀?

《齊魯晚報》一篇評論認為：《三字經》等進校園，是這些年“國學熱”的一部分。“國學熱”的出現，從文化傳承的角度看有必要，但不少人推動“國學熱”，有一個重要原因，就是對眼前的社會風氣不滿意，希望用國學來教化人心。如果不，能改良社會生活本身，而把提升社會道德水準的希望寄托在幾本舊學讀物上，這根本就是不切實際的幻想。

復旦大學錢文忠教授認為，對于所有經典都必須深入研究、透徹分析、適當甄別，在學習《三字經》時要“取其精華，去其糟粕”，這是對待傳統文化應有的態度，也是學習傳統文化的題中應有之義。至于魏賢佐的說法，錢文忠則表示：“除了不同意隨意使用‘封建’這個概念以外，我對魏老師的意見完全贊成。對于刪書，我持反對意見——歷史的經驗早就告訴我們，刪書會起到什么作用。我們需要的是批評性的解釋，就算這些語句有問題，不正可以給講述者提供分析和批評的機會嗎?”

中國圖書館學會閱讀推廣委員會委員鄧詠秋長期從事閱讀學研究，一直關注市場上的兒童讀物。她認為，不同的讀物可以有不同的閱讀方法?！拔覀兊膱D書市場上，不可能存在一點負面內容都沒有的現象。我們要做的是，做好閱讀指導工作，引導孩子去認識不同的內容，讓他們具有判讀讀物內容的能力。無論是家長還是教育部門在閱讀指導上的工作是急需加強的，不能遇到問題就一刪了之?！_卷有益’在科學的閱讀指導下是能夠實現的”，鄧詠秋說。