中醫(yī)二千年

摘要：中醫(yī)有著悠久的歷史。早在遠(yuǎn)古時代，我們的祖先在與大自然做斗爭時就創(chuàng)造了原始醫(yī)學(xué)。人們在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中藥的起源；中醫(yī)乃我國“國寶”之一。有著數(shù)千年悠久的歷史和輝煌的成就。傳統(tǒng)的中醫(yī)藥是我國文化寶庫中一顆璀燦的明珠，雖曾一度遭到來自民間和官方的冷落乃至貶損，但終因自身無法代替的優(yōu)越性而巍然留存。中醫(yī)在中國廢止不了、消滅不了，相反還逼迫著中醫(yī)界走出一條新路子：與西醫(yī)取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。1949年后的中西醫(yī)結(jié)合即代表了這一方向。世界性中醫(yī)熱的興起，預(yù)示著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展不可限量。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，博大國學(xué)也讓民族自豪感大度提升。重新思考，走近中醫(yī)，我們領(lǐng)悟著新的健康理念：順乎時令，追隨自然，泰然處世，坦蕩做人。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；中藥，醫(yī)學(xué)；中醫(yī)文化

中圖分類號：K89 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2011.03.013

文章編號：1672-0407(2011)03-047-07 收稿日期：2011-02-12

燦爛輝煌的中華文明孕育了博大精深的中醫(yī)文化，從神農(nóng)嘗百草，伏羲制九針開始，逐漸形成了包括中醫(yī)經(jīng)絡(luò)文化、診療文化、本草文化、養(yǎng)生文化等在內(nèi)的完整的中醫(yī)理論體系，中醫(yī)學(xué)成為世界上唯一擁有5000年連續(xù)歷史、獨(dú)立于西醫(yī)的醫(yī)學(xué)。

近百年來，中醫(yī)的發(fā)展是坎坷的，一段時期甚至遭遇被取締的命運(yùn)。在浩浩蕩蕩的“科學(xué)化”“現(xiàn)代化”浪潮中，古老的中醫(yī)顯示了頑強(qiáng)的生命力，在幾經(jīng)沉浮之后，重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。已經(jīng)流淌了幾千年的中醫(yī)文明之河繼續(xù)著它的旅程，不同的是這次旅程不寂寞，今天的它有著眾多的傳承者和追隨者。如今，這份厚重的遺產(chǎn)面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中醫(yī)應(yīng)該如何發(fā)展，如何跟上現(xiàn)代化的步伐，這是值得每個人思考的問題。

中醫(yī)，從歷史一路走來

中醫(yī)有著悠久的歷史。早在遠(yuǎn)古時代，我們的祖先在與大自然做斗爭時就創(chuàng)造了原始醫(yī)學(xué)。人們在尋找食物的過程中，發(fā)現(xiàn)某些食物能減輕或消除某些病癥，這就是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用中藥的起源；在烘火取暖的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)用獸皮、樹皮包上燒熱的石塊或沙土作局部取暖可消除某些病痛，通過反復(fù)實(shí)踐和改進(jìn)，逐漸產(chǎn)生了熱熨法和灸法；在使用石器作為生產(chǎn)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)身體某一部位受到刺傷后反能解除另一部位的病痛，從而創(chuàng)造了動用砭石、骨針治療方法，并在此基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展為針刺療法，進(jìn)而形成了經(jīng)絡(luò)學(xué)說。

中醫(yī)理論主要來源于實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷得到充實(shí)和發(fā)展。早在兩千多年前，中國現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問世，系統(tǒng)地總結(jié)了前人的治療經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)學(xué)理論，運(yùn)用樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預(yù)防，做了比較全面的闡述，初步奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。《難經(jīng)》是一部與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相媲美的古典醫(yī)籍，成書于漢之前，相傳系秦越人所著。其內(nèi)容亦包括生理、病理、診斷、治療等各方面，補(bǔ)充了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的不足。

秦漢以來，內(nèi)外交通日漸發(fā)達(dá)，少數(shù)民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香，以及南海的龍眼、荔枝核等，漸為內(nèi)地醫(yī)家所采用。東南亞等地的藥材也不斷進(jìn)入中國，從而豐富了人們的藥材知識。《神農(nóng)本草經(jīng)》就是當(dāng)時流傳下來的中國現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。它總結(jié)了漢以前人們的藥物知識，載藥365種，并記述了君、臣、佐、使、七情和合、四氣五味等藥物學(xué)理論。長期臨床實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)研究證明：該書所載藥效大多是正確的，如麻黃治喘，黃連治痢，海藻治癭等。

公元三世紀(jì)，東漢著名醫(yī)家張仲景在深入鉆研《素問》《針經(jīng)》《難經(jīng)》等古典醫(yī)籍的基礎(chǔ)上，廣泛采集眾人的有效藥方，并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn)，著成《傷寒雜病論》。該書以六經(jīng)辨?zhèn)耘K腑辨雜病，確立了中醫(yī)學(xué)辯證施治的理論體系與治療原則，為臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。又將該書分為《傷寒論》和《金匱要略》。其中，《傷寒論》載方113首，《金匱要略》載方262首，除去重復(fù)，兩書實(shí)收劑269首，基本上概括了-臨床各科的常用方劑，被譽(yù)為“方書之祖”。

西晉醫(yī)家皇甫謐將《素問》《針經(jīng)》《明堂孔穴針灸治要》三書的基本內(nèi)容，進(jìn)行重新歸類編排，撰成《針灸甲乙經(jīng)》12卷，128篇。該書為中國現(xiàn)存最早的一種針灸專書，其內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、針刺手法、刺禁、腧穴主治等。書中經(jīng)過考查確定了當(dāng)時的腧穴總數(shù)和穴位349個(包括單穴49個，雙穴300個)，論述了各部穴位的適應(yīng)證與禁忌，總結(jié)了操作手法等，對世界針灸醫(yī)學(xué)影響很大。

公元610年，巢元方等人集體編寫的《諸病源候論》，是中國現(xiàn)存最早的病因證候?qū)W專著。全書共50卷，分67門，載列證候1700余條，分別論述了內(nèi)、外、婦、兒、五官等各疾病的病因病理和癥狀。其中對一些疾病的病因及發(fā)病原理已描述得比較詳盡而科學(xué)。書中還記載了腸吻合術(shù)、人工流產(chǎn)、拔牙等手術(shù)，說明當(dāng)時的外科手術(shù)已達(dá)到較高水平。

隋唐時期，由于政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，外來藥物日益增多，用藥經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，對藥物學(xué)成就進(jìn)行一次總結(jié)已成為當(dāng)時的客觀需要。公元657年，唐政府組織蘇敬等人集體編修本草，于公元659年完稿，名為《唐·新修本草》(又名《唐本草》)。這是中國古代由政府頒行的第一部藥典，也是世界上最早的國家藥典。它比歐州紐倫堡政府公元1542年頒行的《紐倫堡藥典》早883年。該書共54卷，包括本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，載藥850種，在國外影響較大。

唐代醫(yī)家孫思邈集畢生之精力，著成《備急千金要方》《千金翼方》。其中，《千金要方》分為30卷，合方論5300首；《千金翼方》亦30卷，載方2571首。二書還對臨床各科、針灸、食療、預(yù)防、養(yǎng)生等均有論述，尤其在營養(yǎng)缺乏性疾病防治方面，成就突出。公元752年，著成《外臺秘要》，全書共40卷，1104門，載方6000余首，可謂集唐以前方書之大成。

宋代對中醫(yī)教育比較重視。政府設(shè)立“太醫(yī)局”，作為培養(yǎng)中醫(yī)人才的最高機(jī)構(gòu)。學(xué)生所學(xué)課程包括《素問》《難經(jīng)》《傷寒論》和《諸病源候論》等。教學(xué)方法也有很大改進(jìn)，如針灸醫(yī)官王惟一曾設(shè)計(jì)鑄造銅人兩具(公元1026年)，精細(xì)刻制了十二經(jīng)脈和354個穴位，作為針灸教學(xué)和考試醫(yī)師之用。考試時，試官將銅人穴位注水，外用蠟封。受試者如取穴正確，可針進(jìn)水出。這是中國醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的創(chuàng)舉。公元1057年，宋政府專設(shè)“校正醫(yī)書局”，有計(jì)劃地對歷代重要醫(yī)籍進(jìn)行了搜集、整理、考證和校勘，歷時十余年，約在1068～1077年陸續(xù)進(jìn)行。目前我們所能讀到的《素問》《傷寒論》《金匱要略》《針灸甲乙經(jīng)》《諸病源候論》《千金要方》《千金翼方》和《外臺秘要》等，都是經(jīng)過此次校訂、刊行后流傳下來的。

公元十二至十四世紀(jì)的金元時代，中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了許多各具特色的醫(yī)學(xué)流派。其中有代表性的有四大家即：劉完素，認(rèn)為傷寒(泛指發(fā)熱性疾病)的各處癥狀多與“火熱”有關(guān)，因而在治療上多用寒涼藥物，被后世稱之為“寒涼派”；張從正，認(rèn)為病由外邪侵入人體所生，一經(jīng)致病，就應(yīng)祛邪，故治療多用汗、吐、下三法以攻邪，被后世稱之為“攻下派”；李東垣，提出“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，治療時重在溫補(bǔ)脾胃，因脾在五行學(xué)說中屬“土”故被后世稱之為“補(bǔ)土派”；朱震享，認(rèn)為人體“陽常有余，陰常不足”，治療疾病應(yīng)以養(yǎng)陰降火為主，被后世稱之為“養(yǎng)陰派”。

明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍親自上山采藥，廣泛地到各地調(diào)查，搞清了許多藥用植物的生長形態(tài)，并對某些動物藥進(jìn)行解剖或追蹤觀察。對藥用礦物進(jìn)行比較和煉制，參考文獻(xiàn)800余種，寫成了《本草綱目》，收載藥物1892種，附方10000多個，是到16世紀(jì)為止我國最系統(tǒng)、最完整、最科學(xué)的一部醫(yī)藥學(xué)著作，對中國和世界藥物學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

大約在公元十一世紀(jì)，中醫(yī)即開始應(yīng)用“人痘接種法”預(yù)防天花，成為世界醫(yī)學(xué)免疫學(xué)的先驅(qū)。公元十七至十九世紀(jì)，由于傳染病的不斷流行，人們在同傳染病做斗爭的過程中，形成并發(fā)展了溫病學(xué)派。到了清代，中醫(yī)在治療溫病(包括傳染性和非傳染性發(fā)熱性疾病)方面成就的代表著作有葉桂的《溫?zé)嵴摗贰⒀ρ┑摹稘駸釛l辨》、吳瑭的《溫病條辨》及王士雄的《溫?zé)峤?jīng)緯》等。清代醫(yī)家王清任根據(jù)尸體解剖和臨床經(jīng)驗(yàn)寫成《醫(yī)林改錯》，改正了古代醫(yī)書在人體解剖方面的一些錯誤，強(qiáng)調(diào)了解剖知識對醫(yī)生的重要性，并發(fā)展了瘀血致病理論與治療方法。

中醫(yī)學(xué)是中華民族燦爛文化的重要組成部分。幾千年來為中華民族的繁榮昌盛做出了卓越的貢獻(xiàn)，并以顯著的療效、濃郁的民族特色、獨(dú)特的診療方法、系統(tǒng)的理論體系、浩瀚的文獻(xiàn)史料，屹立于世界醫(yī)學(xué)之林，成為全人類醫(yī)學(xué)寶庫的共同財(cái)富。

80年前的中醫(yī)存廢之爭

中醫(yī)乃我國“國寶”之一，有著數(shù)千年悠久的歷史和輝煌的成就。鴉片戰(zhàn)爭前，中國醫(yī)學(xué)界一直是中醫(yī)一枝獨(dú)秀。列強(qiáng)入侵后，西學(xué)東漸，西醫(yī)學(xué)也在中國落地生根，兩種異質(zhì)醫(yī)學(xué)體系并存，沖突在所難免。在日益激化的中西醫(yī)論爭中，有一部分人對中醫(yī)持輕視甚至反對態(tài)度，主張用西醫(yī)取代中醫(yī)，尤其是以往政府千方百計(jì)地排斥和摧殘中醫(yī)。從道光皇帝、北洋軍閥到國民黨蔣介石，制造各種障礙阻止中醫(yī)的發(fā)展，甚至企圖用行政手段消滅中醫(yī)。為了挽救中華民族這份寶貴的文化遺產(chǎn)，中醫(yī)界進(jìn)行了長期的頑強(qiáng)抗?fàn)帲爬系闹嗅t(yī)經(jīng)歷了歷史上最艱難的歲月。

對中醫(yī)歧視、摧殘最殘酷的莫過于國民黨政府。1929年2月，國民政府召開第一屆中央衛(wèi)生委員會議，通過了西醫(yī)余云岫等提出的“廢止舊醫(yī)(中醫(yī))以掃除醫(yī)藥衛(wèi)生之障礙案”，另擬“請明令廢止舊醫(yī)學(xué)校案”呈教育部，并規(guī)定了6項(xiàng)消滅中醫(yī)的具體辦法，這就是歷史上臭名昭著的“廢止中醫(yī)案”。

此案一出，人們熱血沸騰，中醫(yī)界空前大團(tuán)結(jié)、大覺醒，在全國掀起了一場聲勢浩大的反廢止風(fēng)潮。上海著名中醫(yī)張贊臣主辦的《醫(yī)界春秋》，出版號外“中醫(yī)藥界奮斗號”，揭露余云岫等人的陰謀。3月2日，余云岫主編的《社會醫(yī)報(bào)》竟然公然刊出了還沒有宣布實(shí)行的“廢止中醫(yī)案”。這無異于火上澆油，雙方劍拔弩張，直面對峙起來。幾天內(nèi)，數(shù)不清的各地中醫(yī)藥團(tuán)體的質(zhì)問函電飛向了南京政府。

3月17日(后定為“國醫(yī)節(jié)”)，全國17個省市、242個團(tuán)體、281名代表云集上海，召開全國醫(yī)藥團(tuán)體代表大會。大會成立了“全國醫(yī)藥團(tuán)體總聯(lián)合會”，組成赴京請?jiān)笀F(tuán)，要求政府立即取消議案。上海中醫(yī)藥界全力支持大會，罷工半天并提供全部交通工具。同時，全國總商會、中華國貨維持會、醫(yī)藥新聞報(bào)館，以及南洋華僑代表等電請保存國醫(yī)。社會公眾輿論也支持和聲援中醫(yī)界，一時間群情激憤，運(yùn)動的浪潮頗似“五四”運(yùn)動在中醫(yī)問題上的重演，可見廢除中醫(yī)是何等的違背民心。

國民政府沒料到會造成如此軒然大波，當(dāng)時正值召開國民黨第三次代表大會，葉楚傖、李石曾、薛篤弼等人親自接見了請?jiān)复聿⒈硎疚繂枴＿@迫使衛(wèi)生部不得不公開表示對中醫(yī)并無歧視，并面允代表：該提案雖獲通過，但暫不執(zhí)行；改稱中醫(yī)為國醫(yī)；同意成立“中醫(yī)學(xué)社”。

雖然這次斗爭取得了一定勝利，但政府的反中醫(yī)政策絲毫沒有改變，廢止中醫(yī)一直在以變相的手法進(jìn)行著。不久，教育、衛(wèi)生兩部通令中醫(yī)禁止參用西藥及器械；中醫(yī)學(xué)校降格為中醫(yī)傳習(xí)所或中醫(yī)學(xué)社，不準(zhǔn)用學(xué)校的名稱，以限制中醫(yī)人才的培養(yǎng)；中醫(yī)醫(yī)院改為醫(yī)室等，目的仍是企圖逐漸消滅中醫(yī)。

全國醫(yī)藥團(tuán)體總聯(lián)合會尤為南京政府所忌恨。該會人力、物力、財(cái)力雄厚，動輒通電全國，號召力很強(qiáng)，是中醫(yī)界與南京政府斗爭的強(qiáng)有力的組織。1931年1月，國民黨中央執(zhí)行委員會以總聯(lián)合會不符合法律強(qiáng)令解散。這再次激起中醫(yī)藥界的憤怒。2月1日，中醫(yī)界在上海召開臨時代表大會，明確提出中西醫(yī)平等待遇，中醫(yī)參加衛(wèi)生行政，中醫(yī)藥改稱國醫(yī)國藥，編纂中醫(yī)藥字典及教科書等，并再次派代表進(jìn)京請?jiān)浮＿@次請?jiān)傅囊?guī)模和聲勢較前一次更大，驚動了蔣介石。他先是煞有介事地答應(yīng)代表，讓文官處撤銷兩部公告。然而這不過是緩兵之計(jì)，代表們一撤，身兼教育部長的蔣介石馬上以教育部的名義推翻了自己的諾言。

在1933年6月召開的國民黨中央政治會議上，中委石瑛等29人提議仿1930年制定的《西醫(yī)條例》，擬定《中醫(yī)條例》(草案)。這是中醫(yī)界多年奮斗希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，目的是爭取與西醫(yī)的平等地位。但這也是廢止中醫(yī)者最不愿意的事情。在會議討論中，行政院長汪精衛(wèi)不但反對該提案，不肯執(zhí)行草案，而且提出廢除中醫(yī)中藥。這引起了中醫(yī)藥界的強(qiáng)烈抗議。汪精衛(wèi)見眾怒難犯，便轉(zhuǎn)換手法，在《中醫(yī)條例》交立法院審查時，他寫信給立法院院長孫科，大談“若授國醫(yī)以行政權(quán)力，恐非中國之福”，囑孫共同阻止其通過，使得《中醫(yī)條例》被壓了兩年之久。直到1936年1月22日，幾經(jīng)磨難的《中醫(yī)條例》才正式頒布，中醫(yī)在醫(yī)藥衛(wèi)生系統(tǒng)中終于取得了合法地位。

然而，一紙條例遠(yuǎn)不能解決中醫(yī)藥的根本問題，國民黨政府仍采取不承認(rèn)中醫(yī)，條例中也有許多歧視、排斥中醫(yī)的內(nèi)容，中醫(yī)實(shí)際上仍無地位。抗戰(zhàn)后國民黨政府變本加厲，對抗戰(zhàn)中僅存的中醫(yī)橫加摧殘，反中醫(yī)事件迭起。中醫(yī)界再次起而反抗，多次發(fā)起全國請?jiān)浮?/p>

政府除了不準(zhǔn)中醫(yī)辦醫(yī)院、設(shè)學(xué)校、登廣告外，還設(shè)立了審查國醫(yī)資格委員會。在非法的考試、審查制度下，絕大部分中醫(yī)已無法繼續(xù)開業(yè)。1946年，衛(wèi)生署否定了1943年公布的醫(yī)師法，規(guī)定中醫(yī)一律稱“醫(yī)士”，不得再稱“醫(yī)師”，并嚴(yán)禁中醫(yī)使用新藥。杭州衛(wèi)生局還實(shí)行污辱性的中醫(yī)登記，公然在中醫(yī)執(zhí)照上加蓋“中醫(yī)不準(zhǔn)使用西藥以及注射器具，違者吊銷執(zhí)照，撤消資格”，以示歧視。

政府為了消滅中醫(yī)學(xué)校，更是不擇手段。1946年2月，教育部命令上海市教育局取締我國最早創(chuàng)辦、最具影響的上海中醫(yī)學(xué)院和新中國醫(yī)學(xué)院。兩校堅(jiān)決抵制政府的無理取締，經(jīng)多次交涉無效，終于轉(zhuǎn)為公開斗爭。8月，校長丁濟(jì)萬的護(hù)校宣言在《新聞報(bào)》上刊出，并組織請?jiān)笀F(tuán)向教育部請?jiān)福K無結(jié)果。9月，教育部再次命令將上述兩校及上海中國醫(yī)學(xué)院同時取締。此訊一出，全國震動，在三校負(fù)責(zé)人的呼吁下，成立全國中醫(yī)藥請?jiān)笀F(tuán)向行政院請?jiān)浮顸h政府竟然毫不理會，卻以該中醫(yī)校未經(jīng)立案為由強(qiáng)令關(guān)閉，使這三個在近代中醫(yī)教育史上最有影響的學(xué)校最終沒有維持到解放。1947年11月，上海不準(zhǔn)中醫(yī)學(xué)校畢業(yè)生參加特種中醫(yī)考試，再次打擊中醫(yī)教育。廣東省在民國年間先后開辦20多所中醫(yī)院校，到1947年僅剩1所廣東省中醫(yī)藥專門學(xué)校。

縱觀中醫(yī)界38年的斗爭，政府采取的種種消滅中醫(yī)的政策，雖然未達(dá)到目的，但對中醫(yī)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的阻礙作用，并加劇了中西醫(yī)分裂和相互對峙的局面。到全國解放前夕，散居在各地的約50萬中醫(yī)，絕大部分已無法繼續(xù)開業(yè)。全國沒有一所公立中醫(yī)院校，更談不上學(xué)術(shù)研究，中醫(yī)書籍出版尤其困難。中藥生產(chǎn)任其自生自滅，質(zhì)量低劣，稅多捐重，藥店紛紛倒閉。

然而，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥是我國文化寶庫中一顆璀燦的明珠，雖曾一度遭到來自民間和官方的冷落乃至貶損，但終因自身無法代替的優(yōu)越性而巍然留存。中醫(yī)在中國廢止不了、消滅不了，相反還逼迫著中醫(yī)界走出一條新路子：與西醫(yī)取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。1949年后的中西醫(yī)結(jié)合即代表了這一方向。世界性中醫(yī)熱的興起，預(yù)示著中醫(yī)學(xué)的發(fā)展不可限量。

國人生活中的中醫(yī)精神

“中醫(yī)”是個專用名詞，它的“中”字并不是為了區(qū)別“西醫(yī)”的“西”字。“中醫(yī)”二字最早見于《漢書-藝文志·經(jīng)方》，其云：“以熱益熱，以寒增寒，不見于外，是所獨(dú)失也。”故諺云：“有病不治，常得中醫(yī)”。在這里，“中”字念去聲。

中國先人認(rèn)識事物的思想基礎(chǔ)，來源于《易經(jīng)》，將世界一切事物均納入陰陽的軌道。中國古代的醫(yī)學(xué)理論就認(rèn)為，人體的陰陽保持中和才會取得平衡不會生病。若陰陽失衡，則疾病必來。中醫(yī)大夫有“持中守一而醫(yī)百病”的說法，意即身體若無陽燥，又不陰虛，一直保持中和之氣，會百病全無。

因此，中醫(yī)的最高境界就是“致中和”。即世界萬物存在的理想狀態(tài)。可以說中醫(yī)學(xué)所闡明的“陰陽和合”“陰平陽秘”生理機(jī)制正是儒家“致中和”思想的最佳體現(xiàn)。在這個終級目標(biāo)下，中醫(yī)是用精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說這三大來自中國古典哲學(xué)的理論，來具體解釋生命的秘密。

中醫(yī)有關(guān)于生命和疾病的學(xué)說，有關(guān)于診斷和治療的理論，還有數(shù)以千計(jì)的藥(各藥因采收、貯藏、炮制的差異而效用有別)，有數(shù)以萬計(jì)的方(各方因選材、劑型乃至加工細(xì)節(jié)的不同而功用自異)，更不必說異彩紛呈的養(yǎng)生之術(shù)和療效神奇的針灸方法了。

一個民族的衰落不外乎兩大原因：一是戰(zhàn)爭，二是瘟疫。中國的戰(zhàn)爭沒有少打，從黃帝戰(zhàn)蚩尤開始打過無數(shù)次，瘟疫也經(jīng)歷過無數(shù)次，是誰保護(hù)了中華民族的健康?在1840年西方的文化進(jìn)入中國以前，這個任務(wù)是由中醫(yī)學(xué)來完成的。“神農(nóng)嘗百草，一日遇七十毒”即是明證。

由于1840年以后西方醫(yī)學(xué)的逐步進(jìn)入，使得中醫(yī)學(xué)的很多理念都淡薄了，人們對傳統(tǒng)中醫(yī)的態(tài)度曾一度疏離。一有病，現(xiàn)代人就去大醫(yī)院排著長隊(duì)做一堆化驗(yàn)，照幾張片子，提著一袋抗生素回家。哪個部分病變了，就一刀割除。很多人聽從建議，把子宮“挖”出去了，把闌尾“切”下去了，把膽囊“摘”除了，包括扁桃體和蛀牙……這符合了當(dāng)下社會的高效率和快節(jié)奏，卻沒有考慮長遠(yuǎn)的健康。在過度迷信西醫(yī)的時期之后，人們重新關(guān)注中醫(yī)。

2003年發(fā)生SARS的時候，為什么北京那么恐慌?道理很簡單，因?yàn)镾ARS病毒性質(zhì)沒有確定，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)沒有確定它的性質(zhì)之前，找不出殺死它的武器。西醫(yī)解決不了的時候，就起用了老祖宗傳下來的中醫(yī)藥。

其實(shí)，中醫(yī)如今在治病的時候，常用的方子還包括張仲景《傷寒論》的方子、《金匱要略》的方子，那都是兩千年以前的方子。為什么它們到現(xiàn)在仍然有效呢?因?yàn)橹嗅t(yī)治的是人不是病，它在治療的過程中，是用藥物的偏性來糾正人體的偏性，也就是改變這種致病因子在人體賴以生存的條件，這是中醫(yī)對治病的理解。

先哲們沒有給炎黃子孫留下圣經(jīng)，卻傳下了更具普世意義的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它可以在你心靈受到誘惑或傷害時教給你“恬淡虛無，真氣從之”；在你年紀(jì)輕輕就受到亞健康的威脅時，告誡你“逆于生樂，起居無節(jié)”不可能健康、長壽。如此想來，若把《黃帝內(nèi)經(jīng)》看懂了，什么養(yǎng)生之道、治病之道豈不全會了。網(wǎng)絡(luò)上有這樣的段子：世界上古往今來最超級的廣告是國家前副總理吳儀為《黃帝內(nèi)經(jīng)》做的!她說的原話是：中醫(yī)是有很大學(xué)問的，我打算退休后研究中醫(yī)藥，現(xiàn)在正在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

夏商西周時期醫(yī)巫并存，在卜筮史料中記載了大量的醫(yī)藥內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之際，是中國整個學(xué)術(shù)界百家爭鳴、百花齊放時期，醫(yī)巫分離，醫(yī)學(xué)具有更顯明的實(shí)用性和理性。秦漢時，以傷寒、雜病和外科為最突出的臨床醫(yī)學(xué)達(dá)到了前所未有的水平。

早在秦始皇的時候?qū)m廷里就出現(xiàn)了“六監(jiān)”，為皇帝的日常起居服務(wù)。其中就有藥監(jiān)、巫監(jiān)和食監(jiān)。后來，藥監(jiān)和巫監(jiān)慢慢合二為一。臣子們不能逼著皇帝吃藥，就想方設(shè)法把藥材放入食物中，并努力調(diào)和，減輕藥中的辛苦味道。這就是宮廷藥膳的由來。中醫(yī)歷來強(qiáng)調(diào)“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”。過分依賴?yán)缇S生素片等的直接攝入對人的健康并無益處。現(xiàn)代人一般想到藥膳就會覺得其中“藥”的比例會占到很大，菜肴中也會有一種很濃重的藥味，從而產(chǎn)生畏懼心理。其實(shí)這是錯誤的。藥膳中的藥味已經(jīng)在中國食文化幾千年的發(fā)展中被調(diào)和得近乎完全感覺不到辛苦的味道了。

不久前，在香港地區(qū)媒體上的曾經(jīng)有一則醒目的報(bào)道。該報(bào)道稱，近年來香港興起一股北上天灸熱潮。因?yàn)橄愀弁钲谕巵啛釒а睾５貐^(qū)，氣候炎熱多濕，居民也都以食魚蝦為主菜，夏季室內(nèi)又普遍使用空調(diào)，因此兩地都為過敏性鼻炎、哮喘、慢性支氣管炎等疾病的高發(fā)地區(qū)，小兒與老年人的發(fā)病率更高。而中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中醫(yī)中的天灸卻又恰對此癥有神奇的療效。

中醫(yī)的力量是無形而實(shí)在的。當(dāng)今的中華大地上，還有2900多所縣級以上中醫(yī)醫(yī)院，每天接診著成千上萬的患者；還有近30所中醫(yī)高等學(xué)府，十幾萬莘莘學(xué)子每天都在朗朗誦讀著中醫(yī)的古老經(jīng)典。從大洋彼岸到歐亞大地，只要有華人的地方就一定有中藥的芳香、針灸的神妙……

其實(shí)，觀察身邊也不難發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)醫(yī)療就在我們身邊。今天時尚美容的行業(yè)里，拔罐、針灸、刮痧也都已成為他們的火爆的業(yè)務(wù)項(xiàng)目。尤其是針灸減肥更是為人追捧。當(dāng)年紅極一時的電影《刮痧》讓年輕的一代從瓶罐小丸中又多認(rèn)識了神奇中醫(yī)治療方法的一種。

中醫(yī)的美妙，就在于它不僅僅是冰冷的醫(yī)學(xué)器械、精確的數(shù)字，而因其文化韻味，傳達(dá)出一種睿智慈悲的生活態(tài)度。褪去那些熬藥的瓶罐、經(jīng)絡(luò)理論，中醫(yī)就是一種生活，是實(shí)實(shí)在在存在了幾千年的生活方式。中醫(yī)的很多道理就體現(xiàn)在我們的日常生活中。在節(jié)制飲食的問題上，不是說這也不能吃，那也不能吃。當(dāng)你想吃的時候，大抵也是你體內(nèi)的需要。但是有一條，淺嘗輒止。你一吃多了，就要損傷你。現(xiàn)代社會工作節(jié)奏越來越快，弄得很多人疲憊不堪，處于亞健康狀態(tài)，一想起上班就頭疼。這說明你對自己的工作已經(jīng)厭倦了，這是一種很危險的信號，所以一定要學(xué)會協(xié)調(diào)情志。要想真正把情志調(diào)整好，就得做到“恬淡虛無，真氣從之”。讓腦經(jīng)常處在一種放松的狀態(tài)，智慧就來了。你考試的時候，如果腦子一緊張，會的全忘了；當(dāng)腦子一輕松，什么題都想起來了。

在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，博大國學(xué)也讓民族自豪感大度提升。重新思考，走近中醫(yī)，我們領(lǐng)悟著新的健康理念：順乎時令，追隨自然，泰然處世，坦蕩做人。

永不褪色的中醫(yī)

有關(guān)傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的問題，一直是中國醫(yī)學(xué)界的一個焦點(diǎn)。幾千年來，中國的中醫(yī)藥學(xué)一直服務(wù)著這塊土地上的人民。而隨著中國國門的打開，西醫(yī)的進(jìn)入，中醫(yī)藥也一如中國含蓄、講求內(nèi)涵的文化一樣，相對顯得靜謐許多。而事實(shí)也確實(shí)如此，縱觀現(xiàn)在大到醫(yī)院小到門診，從診斷到治療似乎全都是一色的西醫(yī)操作。中醫(yī)似乎真的在步步隱退，但這只是“似乎”而不是事實(shí)。

其實(shí)，世界各民族都有自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——阿拉伯醫(yī)學(xué)、古印度醫(yī)學(xué)、古埃及醫(yī)學(xué)……然而它們又都先后枯竭、相繼消亡了，唯獨(dú)中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)還在流動、還在生長。在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的當(dāng)今世界，人類在享受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)帶來的福祉同時，也深切感受到醫(yī)源性、藥源性疾病帶來的新的痛苦。在高科技的“雙刃劍”面前，人們不由得將目光轉(zhuǎn)向了東方，轉(zhuǎn)向了中醫(yī)中藥。那些對東方、對中國的古老文明還比較陌生的西方人驚異于中醫(yī)的神秘理論和神奇療效，在無奈中看到了些許希望，產(chǎn)生了濃厚興趣，從而走進(jìn)中國、走進(jìn)中醫(yī)。

說起來現(xiàn)在的中醫(yī)在國外比在國內(nèi)還要受歡迎。但凡有點(diǎn)病痛，許多老外都喜歡去找中醫(yī)，特別是針灸、刮痧等傳統(tǒng)療法更讓他們感覺非常神奇。許多時候，治療已不僅僅是一種手段，而上升成為一種文化享受、一種時尚。當(dāng)傳統(tǒng)成為時尚，這兩個看似沖突的對立面在當(dāng)今社會竟得到了統(tǒng)一，但細(xì)細(xì)琢磨，也不無道理，因?yàn)樘N(yùn)藏在傳統(tǒng)中醫(yī)里自然的、健康的、平衡的、從容而優(yōu)雅的內(nèi)涵與現(xiàn)代人所追求、崇尚的生活品質(zhì)內(nèi)涵正不謀而和。中醫(yī)不單純是一種治病的醫(yī)術(shù)，同時也是一種哲學(xué)觀，教人們?nèi)绾卧诩姺敝蝎@得平靜，如何在忙碌中找到平衡。

不能否認(rèn)，中醫(yī)是團(tuán)“文火”，在一些疾病的療效上卻不如西醫(yī)來的干脆利索。它更多講求的是調(diào)和養(yǎng)。因此，正如現(xiàn)在中國許多醫(yī)者的做法一樣，將中、西醫(yī)相結(jié)合，各取長補(bǔ)短，共同為人類的健康事業(yè)服務(wù)，而不是中西醫(yī)拼得你死我活。

西醫(yī)相信儀器超過相信自己，西醫(yī)很大程度上是靠指標(biāo)說話的。而現(xiàn)代人似乎對自己的身體越來越失去信心了，稍有不適更多需要依靠醫(yī)生和藥物。其實(shí)，人不能完全靠指標(biāo)活著，首先要憑感覺活著。對自己要有足夠的信任。2008年正月，央視“健康大講堂”欄目連續(xù)五天開講“中醫(yī)文化與中醫(yī)養(yǎng)生”，一位叫樊正倫的中醫(yī)人藉此火了，崇拜他、尋找他的“輪子”瞬間多了起來。

前些年，“韓醫(yī)申遺”一度激起國人的憤怒。因?yàn)椋^的韓醫(yī)不過是源自中醫(yī)的學(xué)說而已。不過，我們卻不得不承認(rèn)，韓國民眾對中醫(yī)的了解要勝于中國。中國的電視劇，劇中人感冒了就去掛吊針；韓國的電視劇，劇中人感冒了就自己扎扎針，中醫(yī)已滲透到日常生活之中。

就拿同為反映中醫(yī)藥題材的影片來說，中國的《神醫(yī)喜來樂》和韓國的《大長今》傳遞的就完全是兩種概念。前者宣揚(yáng)的是民間中醫(yī)勝過朝廷御醫(yī)，《大長今》則體現(xiàn)了朝廷對中醫(yī)的認(rèn)可；《喜來樂》中的中醫(yī)治療的理論閃爍其辭，神秘化，輕過程、重結(jié)果，而《大長今》則是擺事實(shí)講道理，以理服人；《喜來樂》講的是一個老中醫(yī)的神奇醫(yī)術(shù)，《大長今》則是講一個年輕中醫(yī)的發(fā)展；《喜來樂》的治療讓人疑竇叢生，《大長今》的治療讓人茅塞頓開。中醫(yī)在中國被神秘化，中醫(yī)在韓國被全民化，中國人都知道中醫(yī)，韓國人都使用中醫(yī)，中醫(yī)在中國一次次被扼殺，中醫(yī)在韓國—次次被升級，直到韓國的中醫(yī)說中醫(yī)是韓國的。

我們?yōu)槭裁捶且獎e人的刺激才會頓悟。難道真的非要到失去了才去懷念它的珍貴嗎?今天，百姓開始關(guān)注中醫(yī)，通過中醫(yī)來保養(yǎng)自己的健康。政府也開始采取了一系列的行動來支持發(fā)揚(yáng)我們自己的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

有人說，中國人像大家閨秀，韓國、日本像小家碧玉。大家閨秀的寶貝太多了，東家扔一點(diǎn)，西家扔一點(diǎn)，到現(xiàn)在都沒了，被那小家碧玉全都拿回去了，中國的插花、和服、茶道全都變成他們的了。轉(zhuǎn)型時期的中國在很多方面經(jīng)歷著“陣痛”。

清明、端午、重陽等本應(yīng)是民眾生活不可分割的傳統(tǒng)節(jié)日，卻需要通過體現(xiàn)國家意志的法律來保護(hù)，恰恰反襯出文化傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的衰微之境。國人津津樂道或是習(xí)慣性地把目光向外投，沉迷于看好萊塢大片、韓國電視劇，過圣誕節(jié)、情人節(jié)，吃麥當(dāng)勞、肯德基。倒是沒有什么法律或強(qiáng)制規(guī)定，但因?yàn)樗鼈兎浅！吧罨保阋脟藰反瞬黄！?/p>

文化是一個流動的“場”，它只有注進(jìn)現(xiàn)代的元素，“溶解”在當(dāng)代國人的生活中，與現(xiàn)代生活的特點(diǎn)緊密相聯(lián)，才能成為人們的一種行事習(xí)慣和生活方式，才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化真正地得以保留和傳播。中醫(yī)也不例外。

21世紀(jì)，世界多極化，文化多元性，科學(xué)也應(yīng)該是多元的。傳統(tǒng)被賦予了新的內(nèi)容，中醫(yī)也應(yīng)該與時俱進(jìn)。我們熱愛中醫(yī)不只是發(fā)思古之幽情，而是要吸取現(xiàn)代科技養(yǎng)分推陳出新，使中醫(yī)更好地造福于人民。中醫(yī)學(xué)，如一塊璞玉，靜靜地散發(fā)著溫潤。它，不出一聲。美，要靠世人自己來發(fā)掘感悟。也許現(xiàn)在從社會到業(yè)界關(guān)于中醫(yī)的問題都還各有觀點(diǎn)，但患者的熱情和追捧卻頒給中國中醫(yī)藥學(xué)一張最好的證書。

這是個追求時尚的年代，卻也同時充斥著浮燥。在這個年代里，有著永遠(yuǎn)吃不完的美食，卻沒有足夠好的腸胃；有著永遠(yuǎn)看不完的風(fēng)景，卻沒有足夠強(qiáng)健的體魄。有人這樣比喻，中醫(yī)就像互聯(lián)網(wǎng)里的寬帶，發(fā)展時間長，使用的人少；而時尚則像使用人多的窄帶，經(jīng)常擁擠不暢。在這個需要沉淀的時代，中醫(yī)正以最古老的形態(tài)回歸，驀然回首間，我們發(fā)現(xiàn)最真實(shí)、最純粹的美，從而更加理解、尊重和熱愛中國傳統(tǒng)文化。

李時珍和《本草綱目》

李時珍，字東璧，湖北蘄州人。生于明武宗正德十三年(公元1518年)，卒于神宗萬歷二十一年(公元1593年)李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”，父親是當(dāng)?shù)孛t(yī)。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學(xué)，自十四歲中了秀才后的九年中，三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學(xué)醫(yī)。父親同意了李時珍的要求，并精心地傳授他。不幾年，李時珍果然成了一名有名望的醫(yī)生。

行醫(yī)的十幾年中，李時珍閱讀了大量古醫(yī)籍，又經(jīng)過臨床實(shí)踐發(fā)現(xiàn)古代的本草書籍“品數(shù)既繁，名稱多雜。或一物析為二三，或二物混為一品”，特別是其中的許多毒性藥品，竟被認(rèn)為可以“久服延年”，而遺禍無窮。于是，他決心要重新編纂一部本草書籍，從三十一歲那年，他就開始醞釀此事。為了“窮搜博采”，李時珍讀了大量參考書，家藏的書讀完了，就利用行醫(yī)的機(jī)會，向本鄉(xiāng)豪門大戶借。后來，李時珍進(jìn)了武昌楚王府和北京太醫(yī)院，讀的書就更多，簡直成了“書迷”。

李時珍不但讀了八百余種萬余卷的醫(yī)書，還看過不少歷史、地理和文學(xué)名著及敦煌的經(jīng)史巨作，連數(shù)位前代偉大詩人的全集也都仔細(xì)鉆研過。他還從中摘錄了大量有關(guān)醫(yī)藥學(xué)的詩句，而這些詩句也確實(shí)給了李時珍許多真實(shí)有用的醫(yī)藥學(xué)知識，幫助他糾正了前人在醫(yī)藥學(xué)上的許多謬誤。

李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院醫(yī)官。這期間，李時珍積極地從事藥物研究工作，經(jīng)常出入于太醫(yī)院的藥房及御藥庫，認(rèn)真仔細(xì)地比較、鑒別全國各地的藥材，搜集了大量的資料，同時他還飽覽了王府和皇家珍藏的豐富典籍。另外，李時珍還從宮廷中獲得了當(dāng)時民間的大量本草信息，并看到了許多平時難以見到的藥物標(biāo)本，使他大大開闊了眼界，豐富了知識領(lǐng)域。

李時珍在太醫(yī)院任職前后的一段時期，開始了《本草綱目》的寫作。在編寫過程中，李時珍發(fā)現(xiàn)，由于藥名的混雜，使藥物的形狀和生長的情況十分的不明。過去的本草書，雖然做了反復(fù)的解釋，但是只在書本上抄來抄去，所以矛盾百出，使人莫衷一是。

由此，李時珍認(rèn)識到，“讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。李時珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，搜求民間驗(yàn)方，觀察和收集藥物標(biāo)本。

李時珍每到一地，就虛心地向當(dāng)?shù)厝饲笞C，人們熱情地幫助他了解各種各樣的藥物，比如蕓苔，是治病常用的藥。但究竟是什么樣的?各家注釋也搞不清楚，李時珍問一個種菜的老人，在他的指點(diǎn)下，又察了實(shí)物，才知道蕓苔實(shí)際上就是油菜。于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地注解出來了。

李時珍了解藥物，并不滿足于走馬看花式的調(diào)查，而是一一采視，對著實(shí)物進(jìn)行比較核對，這樣弄清了不少似是而非、含混不清的藥物。當(dāng)時，太和山五龍宮產(chǎn)的“榔梅”，被道士們說成是吃了“可以長生不老的仙果”。他們每年采摘回來，進(jìn)貢皇帝，官府嚴(yán)禁其他人采摘。李時珍不顧道士們的反對，竟冒險采了一個。經(jīng)研究，發(fā)現(xiàn)它的功效跟普通的桃子、杏子一樣，能生津止渴而已，是一種變了形的榆樹的果實(shí)，并沒有什么特殊功效。就這樣，李時珍經(jīng)過長期的實(shí)地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問題，于萬歷戊寅年(公元1578年)完成了《本草綱目》編寫工作。

《本草綱目》共52卷，分16部，約190萬字，歷時27年著成。全書收納諸家本草所收藥物1518種，在前人基礎(chǔ)上增收藥物374種，合1892種，其中植物1195種，礦物、動物及其他藥物798種；共輯錄古代藥學(xué)家和民間單方11096則；書前附藥物形態(tài)圖1100余幅。這部偉大的著作，吸收了歷代本草著作的精華，盡可能地糾正了以前的錯誤，補(bǔ)充了不足，并有很多重要發(fā)現(xiàn)和突破。

《本草綱目》不僅為我國藥物學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，而且對世界醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)、動物學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書出版后，很快就傳到日本，以后又流傳到歐美各國，先后被譯成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鮮等十余種文字在國外出版，傳遍五大洲。早在1951年，在維也納舉行的世界和平理事會上，李時珍即被列為古代世界名人，他的大理石雕像屹立在莫斯科大學(xué)的長廊上。《本草綱目》不僅對中醫(yī)藥學(xué)具有極大貢獻(xiàn)，而且對世界自然科學(xué)的發(fā)展也起到了巨大的推動作用，被譽(yù)為“東方醫(yī)藥巨典”，英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文也曾受益于《本草綱目》，稱它為“中國古代百科全書”。