淺談佛教走向世界的原因及影響

摘 要：佛教發(fā)展至今，走向世界的原因與其自身因素和人類外部需求是分不開的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展下，隨著人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高，對(duì)精神生活的要求也在慢慢增長。然而佛教在很大的程度上也滿足了人類的這一需求，同時(shí)我們的社會(huì)需要健康和諧的發(fā)展也離不開宗教的調(diào)和與引導(dǎo)。這樣的情況不僅對(duì)今天迅速發(fā)展的社會(huì)有益，也對(duì)佛教在世界的發(fā)展有所幫助。

關(guān)鍵詞：佛教的產(chǎn)生 佛教的作用 佛教的發(fā)展及影響

作者簡(jiǎn)介：邵祥瑞（1989.11-2）四川省甘孜州人，本科在讀，研究方向:藏漢雙語文秘。

作為一個(gè)藏族人，我深深地為自己的民族文化、宗教信仰而感到驕傲。從小我們就被周圍濃郁的藏傳佛教文化深深地影響了，只是那時(shí)候并不知道它到底意味著什么，但是隨著對(duì)本民族文化的了解和知識(shí)的增長，逐漸對(duì)宗教有所認(rèn)識(shí)。同時(shí)也帶著許多疑問，不斷地在知識(shí)的海洋中尋求答案。在這種新的信仰擊波的影響下，港臺(tái)和內(nèi)地各階層人群中信仰藏傳佛教的人數(shù)以驚人的速度增長著。因此，藏傳佛教雖然產(chǎn)生于中國藏區(qū)，但它并非藏族獨(dú)有的信仰。它從國內(nèi)多民族共同信仰，發(fā)展成了覆蓋面波及全球的國際性的宗教。為什么佛教會(huì)走向世界，它的原因何在？佛教走向世界的同時(shí)，又對(duì)世界產(chǎn)生了怎樣的影響。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)的古印度，由古印度迦毗羅國凈飯王的兒子釋迦牟尼在古老的印度創(chuàng)建了佛教，在釋迦牟尼創(chuàng)立佛教和他逝世后100年間，佛教主要在古印度恒河中游一帶流傳，到公元前3世紀(jì)時(shí)期，佛教開始向印度周邊國家傳播，使佛教逐漸成為世界性的宗教。在公元第1世紀(jì)時(shí)，以勝法因緣，佛教輾轉(zhuǎn)來到了這個(gè)早已具有幾千年文明史的神州大地， 從此生根發(fā)芽。歷盡七、八百年的興衰變遷之后，八大宗派相繼形成， 由此奠定了具有中國傳統(tǒng)特色的大乘佛教。有人稱中國是佛教的第二故鄉(xiāng)，其實(shí)一點(diǎn)也不為過，因?yàn)橹袊鸾淘趥鞑ゴ蟪朔鸾痰倪^程中確實(shí)起了一個(gè)核心作用。在傳播過程中，形成兩大主流：一大主流傳播于東南亞一帶，東南亞國家和我國云南邊境地區(qū)盛行，被稱作南傳佛教;另一主流，經(jīng)中亞向北沿絲綢之路傳到中國漢地，后來傳到韓國、日本等，屬于北傳大乘佛教。大乘佛教在公元4世紀(jì)時(shí)從中國流傳到朝鮮半島; 在公元6世紀(jì)時(shí)又從中國傳播到日本。迄今為止，印度、中國、韓國、日本、泰國、緬甸、斯里蘭卡、德國等１７個(gè)國家的佛教徒或政府宗教機(jī)構(gòu)，在藍(lán)毗尼共建起３３座各具本國特色的佛教寺廟，通過講學(xué)、參禪、法會(huì)、朝圣等佛教活動(dòng)，展示本國政府和人民對(duì)宗教文化的詮釋，以及自己國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展現(xiàn)狀。

佛教本是外來宗教，但經(jīng)過漢唐以來千余年的發(fā)展，已深深浸透到中國人的社會(huì)生活和文化精神之中，成為傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。漢語系佛教大約在公元前2年傳到中國中原地區(qū)，是為漢傳佛教；藏語系佛教從8世紀(jì)，沿著喜馬拉雅山脈傳到我國西藏地區(qū)，后來又傳到蒙古，又稱為藏傳佛教。然而佛教發(fā)展至今，它的原因何在呢？

在我看來，無論是佛教還是其他宗教，它的發(fā)展與形成與其文化背景和內(nèi)部要素是分不開的。佛教是人類社會(huì)特有的歷史現(xiàn)象，與其他人類社會(huì)文化形式一樣，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。當(dāng)佛教發(fā)展到一定階段，它就組建稱為一個(gè)成熟的組織，這時(shí)候佛教不僅對(duì)人、對(duì)國家甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生影響。宗教意識(shí)、宗教組織、宗教禮儀、和宗教器物、構(gòu)成為一個(gè)成熟的宗教，它的各基本要素都有一定的作用，從而使得它作為一個(gè)整體存在于社會(huì)之中，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一部分。“無常＂是指“諸法無常＂，即萬事萬物瞬息萬變、興衰不定、即生即滅的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。有情生命的可悲之處就是生死輪回之苦和生命短暫無常之苦。

在我看來佛教盛行于世界的外部的主要原因是人類的需求，現(xiàn)今的世界處于科學(xué)非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，但科學(xué)并不能解決一切問題。人的需要復(fù)雜多樣。馬克思曾將人的需要氛圍生理需要、精神需要和社會(huì)需要。信仰是人生的信念、支柱、目標(biāo)、準(zhǔn)則、意志和創(chuàng)造力。佛教起信的基礎(chǔ)是信念和智慧。龍樹菩薩在《致國王書》中說：“入道之法簡(jiǎn)言之，就是信念和智慧，有信能使歸向法，有智能夠見真理，二者之中智為主，先決條件是信念。即對(duì)所信對(duì)象產(chǎn)生興趣，真心喜愛，并堅(jiān)信所產(chǎn)生的作用，進(jìn)而執(zhí)著追求。正信歸趨是建立在正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的符合理性的信歸。＂這是佛教不同于迷信的根本標(biāo)志。

今天的世界除了個(gè)別國家外，大部分國家都處于和諧發(fā)展階段，在經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展下，人們的物質(zhì)生活逐漸的提高，這樣也就提高了人們對(duì)精神生活的需求。當(dāng)今社會(huì)，沒有了戰(zhàn)亂，再高速度、高質(zhì)量的生活中，人與人之間的一些原始善良的東西也慢慢地消失，如信任、誠實(shí)、善良等等。在城市中，院子里的熱鬧景象逐漸地消失，走上樓梯把房門一關(guān)，也許一輩子也不會(huì)知道對(duì)面的鄰居是誰，走在大街上不再隨意相信陌生人，即使他真的不是壞人。然而在這樣的情況下，我們不得不承認(rèn)宗教對(duì)社會(huì)的積極意義，佛教道德引導(dǎo)者人們走入正途，佛教的很多經(jīng)典、教義等等都是在告訴人們我們應(yīng)當(dāng)尋找智慧，從善從德、幫助人們尋找到自我解脫的途徑。

如佛教中的四圣諦指的是：世間的苦、苦的原因、說苦的消滅、滅苦的方法。雖然佛教的經(jīng)典非常多，但是都沒有超出四圣諦，而四圣諦所依據(jù)的根本原理是緣起法，緣起即“諸法由因緣而起”。意思是說，世間的一切事物或現(xiàn)象，都是相待相持的互存關(guān)系，離開關(guān)系和條件，就不能生成任何事物和現(xiàn)象，互存關(guān)系也就是因果關(guān)系，有因必有果。而佛教中的八正道也正給我們講述了，我們做人的一些基本的道德行為，從善從德也應(yīng)當(dāng)如此，生活才會(huì)更加的美好。

所以，在我看來佛教之所以在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展如此迅速，和社會(huì)的需求以及佛教的自身因素分不開，它的發(fā)展和壯大也影響著社會(huì)的發(fā)展與和諧，在發(fā)展的社會(huì)中佛教發(fā)揮了其重要的調(diào)和作用，使社會(huì)發(fā)展的更加的美好與和諧，社會(huì)的發(fā)展離不開佛教，佛教的傳播業(yè)離不開社會(huì)的需求。

最后， 我祝愿祥和的佛教為世界帶來和平與安寧， 愿像甘露一樣的佛法種子播撒在娑婆世界每個(gè)眾生干涸的心靈中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《宗教學(xué)導(dǎo)論》作者：王曉明 李磊

[3]《我的佛教觀》作者：池田大作

[4]《藏傳佛教文化概覽》 作者：尕藏才旦