詩的創(chuàng)造與德行

摘 要：本文結(jié)合英國文藝復興這一時代背景，系統(tǒng)闡釋菲利普.錫德尼《為詩辯護》中的基本詩學思想。

關鍵詞：詩，詩人，創(chuàng)造，德行。

作者簡介：李橡楠，女，江蘇省徐州市人，1984/4/14，本科就讀于中國礦業(yè)大學外文學院（2002-2006），于2009年就讀于中國礦業(yè)大學外文學院研究生，現(xiàn)二年級英美文學專業(yè) （2009-）

一、引言

文藝復興是繼黑暗中世紀后14到16世紀遍及歐洲許多國家的文化思想運動，是文學藝術(shù)和科學繁榮發(fā)展的時代，也是一個巨人輩出的時代。菲利普#8226;錫德尼(1554-1586)正是這一時期最杰出的詩人和文學理論家。錫德尼所處的伊麗莎白時代正值清教運動的興起。清教徒鄙奢華，尚儉樸，屬于新教中的一支進步力量。但“清”字所及，有時也產(chǎn)生了至清無魚的苛責。表現(xiàn)在文學領域，首當其沖的就是指責詩歌傷風敗俗。當時，英國一位清教徒作家斯蒂芬.高森寫了一本題為《騙人學校》的小冊子，抨擊詩人欺騙公眾，敗壞道德，并且未經(jīng)允許就把這本小冊子獻給了錫德尼。為了表達自己強烈的駁斥觀點，錫德尼于1580至1583年間創(chuàng)作了《為詩辯護》這一文學理論著作，并在書中極力為詩歌辯護。

文藝復興時期，經(jīng)濟基礎、上層建筑、宗教政策及美學思潮均發(fā)生了翻天覆地的變化。《為詩辯護》系統(tǒng)表達了錫德尼在新時代到來前夜的種種思考。他批評了英詩當時的現(xiàn)狀，并且提出了重建英國詩壇的藝術(shù)理想——回歸古典的正確主張。在分析這篇著作前，我們首先要明確一個問題，什么是詩?文中的詩并不是我們現(xiàn)代傳統(tǒng)意義上單純的詩篇。書中明確告訴我們，所謂的詩就是泛指文學，書中提到詩的外在形式只是一種裝飾，而非詩的本質(zhì)或者詩的成因。所以錫德尼作品中的詩是泛指文學， 而非狹義的詩歌，但是以詩歌這一文體為主。以下將對書中錫德尼的兩個主要觀點展開討論：1詩的創(chuàng)造性；2詩導致德行的作用。

二、詩的創(chuàng)造性

錫德尼在開篇很快就引出了他的第一個論點---贊頌詩的創(chuàng)造性。他通篇都在用一種比較手法來突出詩優(yōu)越的創(chuàng)造性，比較的對象則是當時社會鄙視詩人的突出代表：哲學家，歷史學家，以及道學家。錫德尼對每一個對象都詳細討論。英國人把詩人稱為創(chuàng)造者，這是個十分崇高的稱號，正好呼應了這個稱號，詩人和那些哲學家，歷史學家，道學家的最大不同是他不受任何規(guī)則與服從的束縛，它是作者內(nèi)心最真實情感的抒發(fā)。詩是尊重自然的，它可以憑借個人的想象力從自然中尋找取之不盡，用之不竭的體裁，并大膽描寫出比自然產(chǎn)生的更好的事物，或者完全嶄新的，自然中所從來沒有的形象。錫德尼為這些嶄新的形象舉了很多例子，英雄，半神，獨眼巨人，怪獸，復仇神等等。

錫德尼在大贊詩的創(chuàng)造性和詩人的偉大創(chuàng)造力的同時，提出了他畢生推崇的一大文學主張：用詩創(chuàng)造出一個金色的世界。他認為詩人可以用自己的想象力打造一個金色的詩世界，讓這種金色的美麗與輝煌渲染到每一個讀者。在他看來，只有詩人不屑被各種規(guī)范和條例所束縛，他們大膽發(fā)揮創(chuàng)造才智，創(chuàng)造出比自然所產(chǎn)生的更好的事物。正如《為詩辯護》中寫到的，“難道自然中曾產(chǎn)生過像忒阿革涅斯那樣忠實的情人么；像皮拉得斯那樣有始有終的朋友么；像羅蘭那樣英勇的人物么；像色諾芬的居魯士那樣公正的君王么；像維吉爾的埃涅阿斯那樣方方面面都卓越的人么……”？[1]我們可以看到所有這些角色都是詩人通過他們的觀察構(gòu)思與創(chuàng)造所奉獻出來的成果。通過閱讀，這些創(chuàng)造成果將會感化人類，豐富人類的精神食糧，從而達到一個更高層次的精神追求，這些是自然無法給予的。詩人的創(chuàng)造力是無限的，正是這種創(chuàng)造力為我們塑造了一個金色的詩世界，使我們在這世界中隨意享受詩帶給我們的魅力。錫德尼認為詩人肩負起了文學創(chuàng)作中最艱苦和最偉大的任務，他們就像先知一樣，運用著最優(yōu)美的語言豐富了人類的精神思想。

三、詩導致德行的作用

錫德尼在《為詩辯護》中提到，真正的詩人創(chuàng)作是為了模仿，模仿既是為了怡情，也是為了教育。錫德尼所謂的“怡情”就是為了“教育”。錫德尼指出，一切人間學問的目的就是致以德行，而詩是最能啟發(fā)德行的技能。因為詩在傳授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是無與倫比的。學問的作用是道德和教化，詩恰恰是感化人去行善的最自然通俗的載體。為了突出詩可以導致德行這一觀點，錫德尼將詩和當時社會重視的哲學和歷史來進行比較，進一步突出詩的優(yōu)越性。哲學是“憑箴規(guī)”，歷史是“憑實例”來教育人們。然而哲學家的箴規(guī)在人們的想象力之前會黯然無光；而歷史學家的實例既受世界的真實所束縛，又缺乏創(chuàng)造趣味，顯然比詩次了許多。除了歷史學家和哲學家還能夠與詩人在德行方面并肩比較一下，剩下的數(shù)學家，天文學家等等也就不言而喻了。就像在一本晦澀的教科書和一則優(yōu)美的詩篇面前，沒有人會考驗自己的耐性去閱讀教科書，除非你一心向之，因為想象比概念更容易被接受。詩的創(chuàng)造性正是為這種易接受，有感染力的想象提供了堅實的基礎。詩不但可以提供各種知識，而且還可以凈化人類心靈，所以在導致德行這一目的上，詩具有無與倫比的優(yōu)越性。

四、結(jié)論

詩的創(chuàng)造性和導致德行的目的是《為詩辯護》中的兩個主要論點，錫德尼有理有據(jù)的反駁那個時代對詩的異議與批評，積極為詩辯護，彰顯了作為英國文學史上杰出詩人和學者的深厚的知識底蘊與獨特的文學視角。《為持辯護》在西方文學理論批評史上占有重要的地位，它有力的批駁了中世紀基督神學對文藝的否定和指責，對詩在文化中的地位及其社會作用、詩的本質(zhì)特征、詩人的地位等方面進行了充分的肯定和全方位的論述，有力地推動了文藝復興運動的蓬勃發(fā)展，因此該書被視為近代英國詩學和美學的開端。

注釋：

[1]菲利普#8226;錫德尼，《為詩辯護》，北京，人民文學出版社，1998版，24頁。

參考文獻：

[1]陳嘉，1986，《英國文學史》[M]，北京，商務印書館出版。

[2]菲利普#8226;錫德尼，1998，《為詩辯護》[M]，北京，人民文學出版社。

[3]Richard Harland，2005，《從柏拉圖到巴特的文學理論》[M]，北京，外語教學與研究出版社。

[4]劉炳善，1993，《英國文學簡史》[M]，鄭州，河南人民出版社。

[5]劉意青，2008，《簡明英國文學史》[M]，北京：外語教學與研究出版社。

[6]韋勒克，1997，《近代文學批評史:第四卷》[M]，上海，上海譯文出版社

[7]楊匡漢，劉福春，1988，《西方現(xiàn)代詩論》[M]，廣東，花城出版社。

[8]姚永彩，左宜，1986，譯《文藝復興》[M]，北京，人民文學出版社。

[9]朱永濤，1991，《英美文化基礎教程》[M]，北京：外語教學與研究出版社。