論譯者翻譯策略的多元化

摘 要：譯者翻譯策略的多元化是文學(xué)翻譯中的普遍現(xiàn)象，也是譯者主體性研究的重要內(nèi)容。闡釋學(xué)的視域融合理論為譯者在翻譯過程中的自主性選擇提供了理論依據(jù)，它一方面化解了翻譯策略二元論，另一方面也讓我們認(rèn)識到，翻譯活動本身并非簡單的語符轉(zhuǎn)換，而是融入譯者主觀審美和歷史境遇的藝術(shù)創(chuàng)造過程。

關(guān)鍵詞：譯者 翻譯策略 視域融合

一、引言

傳統(tǒng)譯論將原文視為封閉自在的意義載體，譯者只需掌握語言轉(zhuǎn)換規(guī)律，分析文本的內(nèi)部構(gòu)造，便可把原作中的思想內(nèi)容客觀、中立地移植到目的語中去，從而實(shí)現(xiàn)譯文與原作之間的全方位契合。傳統(tǒng)譯論將翻譯物化為簡單的編碼解碼的語符轉(zhuǎn)換過程，排斥了譯者自身的閱讀參與和意義構(gòu)建。

現(xiàn)代闡釋學(xué)強(qiáng)調(diào)理解和解釋的創(chuàng)造性、實(shí)踐性和時代性品質(zhì)，顛覆了主客二元對立的認(rèn)知模式，彰顯了解釋者的主觀能動性。哲學(xué)解釋學(xué)的文本意義觀打破了文本/作者中心論的意義恒定假設(shè)：理解既不是試圖“避免誤解”以還原作者本意的行為，亦不是完全脫離社會和歷史緯度從文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)出發(fā)孤立地探尋文本意義的過程。哲學(xué)解釋學(xué)將理解和解釋置入傳統(tǒng)和歷史之中，在文本與解釋者的無盡對話中尋求意義和真理，因此永遠(yuǎn)都是未完成的、相對的和多元的。闡釋學(xué)為翻譯研究提供了可資借鑒的理論資源，為譯者主體性的研究開辟了新的致思模式。其中，視域融合的觀點(diǎn)對于譯者主體性有著較強(qiáng)的理論解釋力。

二、“視域融合”理論溯源

根據(jù)闡釋學(xué)理論，歷史性是人類生存的基本事實(shí)，不存在超越現(xiàn)實(shí)境遇的理解。正是理解的歷史性構(gòu)成了人們的前理解結(jié)構(gòu)或偏見，偏見是主體“體驗(yàn)?zāi)芰Φ淖畛踔苯有浴保侵黧w對世界的敞開性，并由此形成了自身獨(dú)特的視域。“視域就是看視的區(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足之點(diǎn)出發(fā)所能看到的一切。……一個根本沒有視域的人，就是一個不能充分登高望遠(yuǎn)的人，從而也就是過高估計近在咫尺的東西的人。反之，‘具有視域’，就意味著，不局限于近在眼前的東西，而能夠超出這種東西向外去觀看。”視域就是主體的有限性和規(guī)定性，是對話得以展開的最根本前提，視域決定了主體的認(rèn)知和解釋方式，也決定了他的“不見”和“洞見”。

理解在本質(zhì)上就是讀者與文本的對話，文本只有通過讀者才能體現(xiàn)出來，并在理解中顯示出意義。根據(jù)闡釋學(xué)理論，對話之所以成為可能，也正在于對話雙方有著由不同的前理解結(jié)構(gòu)形成的不同視域。視域本身就是思想的有限性和規(guī)定性，而我們所說的歷史文化背景、意識形態(tài)、心理結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗等都是前理解層面上的。理解本質(zhì)上就是傳統(tǒng)與現(xiàn)在、本文和解釋者之間的對話，從而形成無限開放的“視域融合”。在交流過程中，讀者和文本都不再局限于他們原來的視域：讀者的視域走進(jìn)了文本，而文本的視域進(jìn)入了解釋者的理解和感悟。從某種程度上講，視域融合的過程是兩種視域差異性之間的對話，是不同的視域相互碰撞、沖突甚至排斥的過程。在這一過程中，舊的視域不斷消除，新的視域不斷形成，因而理解是一個永無止境的過程，真理就存在于無限開放的“視域融合”的對話之中，這也是理解活動的本質(zhì)之所在。

三、視域融合：譯者與文本的對話

在翻譯行為中，文本是作者主體差異性的內(nèi)化和投射，其中包含了作者原初的視域，譯者同樣也有著譯語文化歷史處境所賦予的個體視域，形成了自身獨(dú)特的文化取向、心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式。文本與譯者的對話就是一種視域相遇的行為，雙方都超越自己的有限視域，使對話雙方達(dá)到一種新的、更高層次的境界。對話是一種自行呈現(xiàn)和自行更新的結(jié)構(gòu)，意義的“客觀性”應(yīng)該在文本與譯者之間無限的對話過程中去尋求。譯者與文本的每一次現(xiàn)世的問答與對話都不可能窮盡文本的意義，不同歷史境遇下的譯者向文本提出的問詢也是無窮盡的。闡釋學(xué)的對話理論讓我們認(rèn)識到，在與作者和文本的對話中，由于理解的歷史性，譯者不可避免地受制于偏見以及由偏見所形成的視域，對文本的解讀必然呈現(xiàn)多元性和差異性的特征，任何文本的意義和價值都不是永恒的、封閉的、絕對的，而是暫時的、開放的、相對的。

譯者既是原作的閱讀主體，又是譯文的創(chuàng)作主體，具備了多重主體身份。因此，整個翻譯過程涉及到不同視域之間的對話和融合。首先，譯者帶著自己的視域進(jìn)入到文本之中，文本則向譯者敞開其豐富的意義世界。正因?yàn)槲谋疽饬x的開放性，有著不同視域的不同譯者對文本的理解和解釋就不會確定且唯一，而是多元的和動態(tài)的，這必將影響譯者翻譯策略的選擇。其次，譯作與譯文讀者之間同樣存在差異性視域的對話，這種對話是潛在的，譯者在翻譯過程中必須要考慮譯文讀者的接受水平和審美期待，隨著時代的變遷，譯文讀者的審美期待也會不斷變化，這就促使譯者更換翻譯策略，以不斷適應(yīng)譯語讀者的期待視域。我們以赫胥黎（Thomas Henry Huxley）的Evolutions and Ethics的兩個譯本為例，即19世紀(jì)末嚴(yán)復(fù)的譯本（譯為《天演論》）和20世紀(jì)70年代的重譯本（譯為《進(jìn)化與倫理》）：

Evolutions and Ethics原文：

It may be safely assumed that， two thousand years ago， before Caesar set foot in southern Britain， the whole countryside visible from the windows of the room in which I write， was in what is called “the state of Nature”.Except， it may be， by raising a few sepulchral mounds， such as those which still， here and there， break the flowing contours of the downs， man’s hands had made no mark upon it;…

《天演論》譯文：

赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在幾下。乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時，此間有何景物。計惟有天造草昧，人功未施，其借征人境者，不過幾處荒墳，散見坡陀起伏間，而灌木叢林，蒙茸山麓，未經(jīng)刪治如今日者，則無疑也。……

《進(jìn)化與倫理》譯文：

從我寫作的這間小屋，向窗外望去，整片原野盡可一覽無遺。遙想兩千年前，凱撒大帝的錚錚鐵騎，還未征服不列顛之南時，這里尚處于天造草昧的“原始狀態(tài)”。此間彼處可見幾垛隆起的荒墳古冢，在遠(yuǎn)處丘陵那連綿起伏的輪廓中，稍顯突兀。而除此之外，這片土地確無任何斧鑿痕跡。植被輕薄如紗，籠罩了廣袤無垠的高地，在峽谷斜坡上不斷蔓延，絲毫未受人類活動的影響。……

嚴(yán)復(fù)的國學(xué)功底深厚，多采用漢以前的古雅文體，除了語言表達(dá)力的考慮之外，嚴(yán)復(fù)更為注重譯本的接受度，即譯文讀者的期待視域，采取了高度歸化的翻譯策略。因?yàn)樵诋?dāng)時國人輕視西學(xué)的話語環(huán)境中，只有采用古雅文體，才能吸引那些守舊頑固的士大夫，以實(shí)現(xiàn)思想啟蒙的翻譯動機(jī)。而時至20世紀(jì)70年代，譯文讀者的審美傾向、知識結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了巨大變化，譯者完全拋棄了古雅文體，而是采用現(xiàn)代通俗語言進(jìn)行翻譯。兩種譯文沒有孰優(yōu)孰劣之分，都有其合理性，是譯者在自身視域與原文視域以及譯文讀者視域融合的基礎(chǔ)上所做出的不同翻譯策略。

四、結(jié)語

闡釋學(xué)的視域融合理論為譯者多元化的翻譯策略找到了哲學(xué)依據(jù)，正是由于視域差異性對話的相對性、不確定性和未完成性，譯文才呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。文學(xué)翻譯不是簡單的機(jī)械復(fù)制和摹仿，而是一種融入譯者自身藝術(shù)性的再創(chuàng)造。或者說，翻譯從來就是一種主體性行為，譯者的主體性因素的介入不可避免。

（本文為國家社科基金項(xiàng)目[07BYY010]的組成部分。）

參考文獻(xiàn)：

[1]伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯.上海：上海譯文出版社，

2002.

[2]樂黛云，勒·比松.獨(dú)角獸與龍——在尋找中西文化普遍性中的

誤讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.

[3]屠國元，朱獻(xiàn)瓏.譯者主體性：闡釋學(xué)的闡釋[J].中國翻譯，2003，

（6）.

（朱獻(xiàn)瓏 長沙 中南大學(xué)外國語學(xué)院 410083；廣州 華南理工大學(xué)外國語學(xué)院 510641）