洪洞:大移民前夜的庶民社會(huì)

金元以來，中原地區(qū)田園荒蕪，關(guān)中兵荒馬亂，河?xùn)|成了北方地區(qū)唯一的“桃花源”。華夏文明早期的深厚文化傳統(tǒng)一直都是洪洞社會(huì)生活的底蘊(yùn)和內(nèi)容。當(dāng)亂世結(jié)束治世來臨，地狹人稠的平陽成為山西輸出移民最多的地區(qū)。

1303年9月17日夜晚。平陽路洪洞、趙城的居民們一如往常吃著晚餐，那些習(xí)慣早睡的人們則已進(jìn)入了酣夢。趙城縣（今屬洪洞市）徐張氏正收拾碗筷。她的公婆大概已經(jīng)睡著了。丈夫徐谷原是永濟(jì)的糧官（倉事），已經(jīng)去世。如今，她奉養(yǎng)年邁公婆，教育膝下幼子，雖然日子過得緊巴巴，一家人倒也和樂融融。

突然，屋子開始劇烈晃動(dòng)。碗從桌子上飛了出去，擊打在墻面上，碎片紛飛。公婆和小孩子的尖叫聲混雜在巨大的聲響中。幾秒鐘后，就像來時(shí)一樣的突然，大地不再晃動(dòng)了。徐張氏茫然四顧，這才發(fā)現(xiàn)庇護(hù)一家人的房子已成廢墟。瓦礫堆里公公的呼救聲讓她顧不上恐懼或悲傷，撲過去試圖用手刨開廢墟，血和著灰塵滴落在地面上。

來山西傳道的大道教道士張清志和徒弟住的房子被震為兩半。得以幸免的張清志立即開始救助他人，從廢墟中救出了不少人。他的善舉得到朝廷表彰。

平陽和太原兩路的民眾和徐張氏一樣，經(jīng)歷了一個(gè)可怕的夜晚。一場八級(jí)地震襲擊了山西，震中便是洪洞縣和趙城縣。地震摧毀了數(shù)以十萬計(jì)的官舍、民房，和1400余座廟宇和道觀。震后形成的溝渠涌出黑色泥沙，地震引發(fā)了滑坡，趙城范宣義郇堡一夜之間滑出了十余里。

雖然在異族治下過了多年，洪洞本地的歷史傳說依然代代流傳：女媧在此補(bǔ)天，伏羲在此畫卦，舜和二妃在此喜結(jié)姻緣，羊獬和歷山因此走了千年老親。華夏文明早期的深厚文化傳統(tǒng)一直都是洪洞社會(huì)生活的底蘊(yùn)和內(nèi)容。

老天爺發(fā)怒了。

洪洞地處臨汾盆地北端，東靠太行，西倚呂梁，是南北交通要沖。12世紀(jì)一位金代進(jìn)士曾贊美說：“洪治隸平陽，壯哉縣也！其始為城者，適當(dāng)大路津要。驊驂之所奔馳，商旅之所往來，輪蹄之聲晝夜不絕。”(喬逢辰：《惠遠(yuǎn)橋記》，轉(zhuǎn)引自喬新華：《為什么是洪洞：大槐樹下的文化傳統(tǒng)與地方認(rèn)同》，人民出版社)金以來，平陽一帶便是富庶繁華之地。“重農(nóng)桑……上下相守，家給人足，倉廩有余……國中號(hào)稱小堯舜。”雖然南下蒙古軍的殺戮和搶劫把一塊繁庶之地變得人煙稀少物質(zhì)匱乏。一旦時(shí)局穩(wěn)定下來，平陽很快便恢復(fù)了活力。大量陜西、河南和河北的難民流入山西地區(qū)；外出逃避戰(zhàn)禍的民眾也陸續(xù)返回故里。

然而，這次，地震的破壞力是摧毀性的：20萬 (另說47.58萬，可能是傷亡總數(shù))人的生命被奪走；關(guān)乎洪洞、趙城兩縣民生的霍渠和和濟(jì)民渠，也在地震中塌陷，無法通流。

歷史研究者認(rèn)為這次地震造成了洪洞人向他鄉(xiāng)移民。或許地震后逃離百孔千瘡家園的難民潮，最終形成了洪洞大槐樹的移民傳說。“正是因?yàn)?303年大地震在洪洞及周邊地區(qū)的人們的生活中留下了久久不能抹去的傷痛；而人們紛紛把自己當(dāng)作是洪洞人的后裔，是為要表達(dá)幸存者和周邊地區(qū)的人們對震亡的洪洞人的一種深切的歷史緬懷之情。這就是說，山西洪洞大槐樹族根傳說正是人們既保存同時(shí)又消解關(guān)于1303年大地震的歷史記憶的一種非常特殊的方式。”（周祥森：《1303年洪洞8級(jí)大地震與山西洪洞大槐樹族根傳說》）

■ 觀察者

元朝政府在次年一月發(fā)布了救災(zāi)政策：免除太原、平陽兩路三年稅糧。在1305年又把平陽路改為“晉寧路”。對地方而言，當(dāng)務(wù)之急是修復(fù)水渠，恢復(fù)生產(chǎn)。從地震后五年直到元亡，洪洞縣新開澗渠和河渠共七次，而在山西水利建設(shè)的高峰期中統(tǒng)、至元年間，洪洞只開渠三次。

水利是洪洞人生活的重心之一，這里普遍實(shí)行稻、麥輪作的耕作制度。

王惲在至元年間（1264-1294年）奉命在北方勸課農(nóng)桑。他曾擔(dān)任平陽府判官，他的《勸農(nóng)文》和不少詩作，直接反映出這里的水利技術(shù)和管理水平。他在一首詩歌里充滿激情地歌詠道：“人定真能力勝天，一車翻水溉高田。”洪洞地處黃土高原的中部，西臨汾水；霍山南麓發(fā)源的霍泉，匯水成潭，澆灌洪洞連綿的土地。在1266年，平陽路總管鄭鼎在趙城店村以西開利澤渠，引導(dǎo)汾水灌溉洪洞、臨汾兩縣三百多頃土地。難怪王惲感慨“晉人善用水而盡地之利”。（王惲：《秋澗先生大全集》，轉(zhuǎn)引自《元朝時(shí)期的山西地區(qū)》，遼寧民族出版社）

有一個(gè)故事很能說明當(dāng)時(shí)政府的水利管理水平。1272年，洪洞縣郭堡村郭進(jìn)等人向平陽路農(nóng)業(yè)官員報(bào)告，要求開沃陽舊渠。次年二月，平陽路總管府派人來考察此項(xiàng)目，縣衙派縣尉陪同前往。縣尉巡查中發(fā)現(xiàn)此事頗有疑點(diǎn)，反被郭進(jìn)誣告一個(gè)考察不實(shí)。于是，此事一路上報(bào)，洪洞縣尹再次考察，最后平陽路總管府親自出馬，然后舉行集體會(huì)議。最后認(rèn)定郭進(jìn)有問題，但念在他本出于好意，免除了他的罪責(zé)。后來，郭進(jìn)等人再次上陳河?xùn)|山西道農(nóng)業(yè)官員，仍表示要開渠。最后，河?xùn)|道官員批準(zhǔn)他在縣尹的引導(dǎo)管理下，開渠引水，但不能損害其他人的利益。

大型的水利糾紛一般官府出面處理。日常渠務(wù)工作由誰負(fù)責(zé)呢？洪洞縣各渠道普遍建立了的自治組織。在保留下來的霍泉水神廟金元碑刻中，也能看到僧人和道士的身影。像張志清這樣的道士，寺院的僧人們，不僅享有免稅特權(quán)，在地方社會(huì)中也極有影響力。他們和由民眾推舉的渠長合作處理渠務(wù)，編造渠冊，協(xié)調(diào)灌溉農(nóng)田。饒是如此，宋以來，地方因爭水而引發(fā)多次糾紛。趙城、洪洞兩地自從唐代實(shí)行三七分水，爭水斗毆，時(shí)有發(fā)生。兩縣因此長時(shí)間互不婚嫁。

總的說來，平陽人民的生活尚稱不錯(cuò)。在汾水的谷地，尤其適合種植小麥。“人家種麥秋社前，一片蒼煙朝雨濕”，王惲忍不住要抒發(fā)一下詩人們傳統(tǒng)的田園情懷，贊美農(nóng)民種植冬小麥的美好場景。更何況，墻外便是桑麻，堂前總有桃李。雖然糧食還要供給北部軍需，賑濟(jì)他處災(zāi)荒，還不至于餓肚子。正像元人杜仁杰筆下那位快樂的莊稼漢，只要“桑蠶五谷十分收，官司無甚差科”（《耍孩兒#8226;莊家不識(shí)勾闌》），那便逍遙快活了。

風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，正是農(nóng)民們最為殷切的期望。他們積極興修水利，讓自己的田地得到最好的照料；同時(shí)，他們是“靠天吃飯”，既然要靠老天爺?shù)哪樕^日子，就要建廟祭祀，供奉靈祇，簫鼓吹香，以娛神明。

每年陰歷三月十八日，是水神誕日，廣勝寺水神廟會(huì)舉行祭祀大典。那天也是遠(yuǎn)近民眾的盛大節(jié)日，有專門的劇團(tuán)唱戲酬神。民眾娛神，也自娛。“遠(yuǎn)而城鎮(zhèn)，近而村落，貴者以輪蹄，下者以杖履，挈妻子輿老羸而至者，為集數(shù)日，極其厭飽而后，顧瞻戀戀猶忘歸也”。（《重修明應(yīng)王殿之碑》）

每年歲時(shí)節(jié)氣神降日，不是伏羲、神農(nóng)，堯舜禹湯，便是山川風(fēng)雨、天地日月，這些平常儉樸的農(nóng)民們都要獻(xiàn)上一份隆厚的敬意，花費(fèi)很是驚人。王惲敏銳地觀察到了這點(diǎn)，規(guī)勸百姓積蓄糧食以備荒年，不要把辛苦所得拿去敬神。

就在震后第二年，洪洞人任安仁便募集資金，修復(fù)了師曠廟。師曠是春秋時(shí)期晉國的一位音樂大師，民間傳說他出生于洪洞曲亭鎮(zhèn)師村，如今洪洞的威風(fēng)鑼鼓便是由他所創(chuàng)。洪洞人認(rèn)為自己是師曠的遺民。唐代人編修的《元和郡縣志》就記載洪洞建有師曠祠。1164年，洪洞人文子義創(chuàng)修了師曠廟。在洪洞人心目中，師曠是一位賢臣，在過去的歲月里，逢水旱災(zāi)疫，他都有禱必應(yīng)。另一位古賢臣皋陶，據(jù)說是中國刑法的創(chuàng)立者，和一位公正無私的法官。洪洞人認(rèn)為他就出生在城南的士師村。原本皋陶祠依附于一所佛寺，地震后寺廟逐漸恢復(fù)，唯有皋陶祠一直到1324年才在段亨的倡議下復(fù)修，直到七年后才完工。這次重建工作得到了官府的支持。

修復(fù)師曠廟和皋陶祠，是地震之后明朝建立之前，洪洞地方上的兩件大事。雖然在異族治下過了多年，洪洞本地的歷史傳說依然代代流傳：女媧在此補(bǔ)天，伏羲在此畫卦，舜和二妃在此喜結(jié)姻緣，羊獬和歷山因此走了千年老親。華夏文明早期的深厚文化傳統(tǒng)一直都是洪洞社會(huì)生活的底蘊(yùn)和內(nèi)容。

山西因?yàn)榫痈吲R下，有地利之便，遭受的水旱災(zāi)害相對較輕。中原地區(qū)田園荒蕪，關(guān)中兵荒馬亂，河?xùn)|成了北方地區(qū)唯一的“桃花源”。

■ 鼎革

1357年，對洪洞來說是不尋常的一年。造反的紅巾軍進(jìn)入了山西。就在上一年，朱元璋攻下了南京，并定為新首都。

此時(shí)，元朝內(nèi)部內(nèi)訌不止，元軍和明軍多年?duì)帄Z，作為主要戰(zhàn)場的河北、山東、河南和陜西，遭受到了最嚴(yán)重的破壞。歷史書用幾世紀(jì)以來固定的格式描述人民的苦難：“燕趙齊魯之境，大河內(nèi)外，長淮南北，悉為丘墟，關(guān)陜之區(qū)，所存無幾。”在上一次大戰(zhàn)──蒙金之戰(zhàn)中，山西詩人元好問紀(jì)實(shí)風(fēng)格的詩句完全適用于這里。“高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥”，連草木都沾染了血腥味；“道旁僵臥滿累囚，過去旃車似水流。紅粉哭隨回鶻馬，為誰一步一

回頭”。戰(zhàn)禍所及，上層階層亦不能幸免。

上天仿佛故意要加重中原地區(qū)人民的痛苦，1334年，山東水涌，民饑；1334年，黃河沒人畜、廬舍；1356年，黃河決口，山東大水；1359年，山東、河北、河南與關(guān)中飛蝗蔽天。而山西因?yàn)榫痈吲R下，有地利之便，遭受的水旱災(zāi)害相對較輕。中原地區(qū)田園荒蕪，關(guān)中兵荒馬亂，河?xùn)|成了北方地區(qū)唯一的“桃花源”。“河?xùn)|山川人民熙熙，禾稼豐登，牛羊散野，余糧棲畝，儼然太平氣象”（《山右石刻叢編》，轉(zhuǎn)引自《元朝時(shí)期的山西地區(qū)》（文化/教育/宗教篇），遼寧民族出版社）。

但對一位掌握著“削足”大權(quán)的帝王來說，人口分布不均衡，中原地區(qū)人煙稀少，破壞了他心目中的和諧社會(huì)藍(lán)圖。洪武帝和他的兒子永樂，決定使用強(qiáng)制性的手段去改變帝國境內(nèi)的人口分布。

于是，數(shù)十年來，逃荒避禍的人群，渡過黃河，越過太行山，涌入了這個(gè)避難之所。

1368年元大都被攻占。新登基的明朝皇帝的第一個(gè)目標(biāo)就是山西。明軍一南一北，夾擊元軍，把擴(kuò)廓帖木兒（王保保）趕到了甘肅北部。對元軍的局部戰(zhàn)爭在山西北部此后進(jìn)行了二十來年。相對來說，山西所受戰(zhàn)亂不像中原那么嚴(yán)重，而周邊民眾不斷涌入，“所以到了明代初年，就顯得人口特別稠密；而太行山東麓的河北平原地區(qū)，經(jīng)兵燮之后，人口很稀少，于是就發(fā)生了明初的大舉移民。”（譚其驤：《山西在國史上的地位》，《晉陽學(xué)刊》1981年第2期）

■ 重建

1370年，楊茂來出任洪洞縣知縣。剛剛經(jīng)歷王朝更迭之后，洪洞各項(xiàng)事情都亟待開展。但楊茂來的當(dāng)務(wù)之急是配合戶部推行戶帖制度──那關(guān)系到大明政府正常運(yùn)轉(zhuǎn)──縣里將依此為憑據(jù)征收賦稅和徭役。

受教育程度不高的洪武皇帝，這年發(fā)布了一條白話諭旨：“說與戶部知道：如今天下太平了也，止是戶口不明白里，教中書省置天下戶口的勘合文簿、戶帖，你戶部官出榜，去教那有司官將他所管的應(yīng)有百姓都教入官，附名字，寫著他家人口多少，寫得真著。與那百姓一個(gè)戶帖，上用半印勘合，都取勘來了。我這里大軍如今不出征了，都教去各州縣里，下著這地里去點(diǎn)戶比勘合。比著的便是好百姓，比不著的便拿來做軍，比到有司官吏隱藏了的，將那有司官吏處斬。百姓每自躲避了的，以律要了罪，通孥來做軍。欽此。欽遵外，今給半印勘合戶帖，會(huì)付本戶收執(zhí)者。”（谷應(yīng)泰：《明示紀(jì)事本末》，中華書局）

清查土地和人口，在洪洞縣這樣一個(gè)移民城市，工作量必定不小。每戶的籍貫、丁口、名字、年齡、男女、田宅、牛畜，都要一一登記在冊。1381年，政府更進(jìn)一步實(shí)行黃冊制度，以戶為單元，除了登記詳細(xì)狀況，還把民眾劃分成民、君、匠三大類籍別。每個(gè)家庭都被固定在一個(gè)類別里，比如裁縫，屬于匠籍，一旦政府有需求，就必須承應(yīng)相關(guān)的差役。每戶要每年填報(bào)一次，由地方官核實(shí)變動(dòng)情況，十年進(jìn)行大普查，重新造冊，戶部、布政司、府、縣各存一份。1381年的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，大明朝有10，654，362戶， 59，873，305口。歷史學(xué)家們認(rèn)為，這是明朝早期相當(dāng)真實(shí)的人口數(shù)字。

編造黃冊的同時(shí)，政府還施行里甲制度。十戶為一甲，輪流充任甲首。十甲，加上額外的稱作“里長”的十戶，為一里。里長，也由額外的十戶輪流擔(dān)任。城區(qū)，里被稱作“坊”，郊區(qū)被稱作“廂”。縣志記載，明初洪洞縣曾有五坊，分統(tǒng)四十六里。1391年是大造之年，洪洞的戶數(shù)和口數(shù)分別是11592和92872。

于是，洪洞的每一個(gè)居民被里甲制納入到朝廷的管轄層級(jí)之中。后來再加上保甲制度和鄉(xiāng)約制度，大明子民們生活在一個(gè)安全而彼此監(jiān)視著的鄉(xiāng)治體系中。他們納稅，為國家服役，學(xué)習(xí)禮儀。洪武皇帝還希望帝國治下每里的塾師，每三年應(yīng)該帶著學(xué)生赴京，背誦他的《大誥》。

洪洞居民發(fā)現(xiàn)他們生活在一個(gè)堡壘型社會(huì)里。皇帝想象20里（合12公里）是所有人活動(dòng)的最遠(yuǎn)距離，最高上限是100里（合58公里）。一個(gè)人要想到百里之外，必須申請一個(gè)路程許可證，無證通行，會(huì)被處以80以下的杖刑。一個(gè)人是什么階層，就必須按規(guī)定穿他那個(gè)階層的服飾。甚至他袖子的長短，皇帝也要親自過問。商販、差吏和小市民們不可以穿高級(jí)質(zhì)料、色彩鮮艷的衣服，愛打扮的庶民婦女只能戴銀首飾，即便家中有點(diǎn)錢，也不可以戴金釵玉鐲。商人更可憐，農(nóng)夫還可以穿綢、紗，他們就只許穿絹、布衣服。

儉樸嚴(yán)苛的訴求也深入到洪洞居民的精神生活中。洪武皇帝下令郡縣設(shè)立官學(xué)，推廣道德教化。1375年，他還親自撰寫了《資世通訓(xùn)》教育全體臣民如何做一個(gè)合格的臣子，而他作為臣民之主，則要竭力扭轉(zhuǎn)被過去的“胡俗”，恢復(fù)“中國先王之舊制”。他把自己扮成了一位儒學(xué)理想的君主，用三綱五常為核心的華夏禮教，來重塑漢民族的正統(tǒng)性。1384年，即洪武十七年，皇帝在四個(gè)月內(nèi)，便連著表彰了山西的五位普通婦女“貞節(jié)”。

皇帝自己以明教發(fā)跡，深知民間宗教常常扮演造反的策動(dòng)者，于是利用里甲制度里連坐的法令，禁止民間宗教活動(dòng)，連流傳了千年的游神賽會(huì)，也被禁限。神靈祭祀被分成正祀（必須崇拜），有社稷、城隍、關(guān)帝、東岳等神祇，雜祀（允許崇拜）和淫祀（不許崇拜）。縣志記載明朝洪洞的第一位進(jìn)士宋拯曾為重修城隍廟做了一篇記，點(diǎn)明“明則有禮樂，幽則有鬼神”，可謂深得皇帝的圣意。

令洪洞人引以為傲的是，1388年皋陶被列入了國家祀典，從此接受全國人民的崇拜。日后，洪洞社會(huì)圍繞著皋陶做了不少文章。這也是地方士紳連續(xù)努力的結(jié)果，把地方性信仰納入國家系統(tǒng)之中，可以擴(kuò)大地方的影響力；而國家也乘機(jī)為己所用，統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)。（趙世瑜：《狂歡與日常──明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)》，三聯(lián)書店）金元時(shí)活躍在洪洞社會(huì)的僧人和道士，此時(shí)已漸漸退出公共生活的領(lǐng)域。那些熱心地方公益事務(wù)的士紳們，成為皇帝推行的鄉(xiāng)飲酒禮的耆賓，擔(dān)當(dāng)起地方的道德楷模，在水利、修祠和征辦官租等實(shí)際事務(wù)中，也充當(dāng)起官方和民眾之間的調(diào)和者。

總之，皇帝希望每一位臣民都勤儉堅(jiān)韌、遵紀(jì)守法。然而，皇帝心目中男耕女織雞犬相聞，村村不相往來的田園設(shè)計(jì)，終究只是一種理想。帝國如此廣闊，物產(chǎn)各處不同。洪洞縣那些頭腦靈活的商人，很快參與到一個(gè)既合法又能賺錢的生意中。北部的大同是邊境城市，明軍和蒙古一直爭戰(zhàn)不斷。駐軍既多，軍需供應(yīng)需求極大。大同軍糧自別處運(yùn)來，路遠(yuǎn)費(fèi)重。1370年，山西省行省參政楊憲向朱元璋上書，建議采用“開中制”：讓商人運(yùn)糧食和其他軍需物資到邊境，大同倉米一石、太原倉一石三斗，換取一份“鹽引”即二百斤鹽。然后憑鹽引到指定鹽場支取食鹽，再轉(zhuǎn)運(yùn)他處銷售。第二年，中書省又請山西等地貿(mào)易棉布備軍裝換鹽引。

這是山西商人發(fā)家的起始點(diǎn)。他們從此開始活躍于北部邊鎮(zhèn)、長江以北。平陽府、澤州（今晉城） 和潞州（今長治）開始出現(xiàn)資產(chǎn)數(shù)十萬的商賈之家。那位在洪洞短暫居留過的蘇三，就是被一個(gè)馬販子沈洪買作妾到了這里。沈洪追求蘇三時(shí)，自夸有數(shù)萬本錢，如此看來倒也所言不虛。

研究明代社會(huì)史的卜正民說：“洪武對忠順的社會(huì)秩序的深厚感情使他企圖改變村莊形態(tài)大小各異的現(xiàn)實(shí)，將之納入他的十年一循環(huán)的無休止地自我復(fù)制的社會(huì)理想秩序中去，這無異于削足適履。”（卜正民：《縱樂的困惑：明代的商業(yè)與文化》，三聯(lián)書店）

但對一位掌握著“削足”大權(quán)的帝王來說，人口分布不均衡，中原地區(qū)人煙稀少，破壞了他心目中的和諧社會(huì)藍(lán)圖。洪武帝和他的兒子永樂，決定使用強(qiáng)制性的手段去改變帝國境內(nèi)的人口分布。他們把目光投向了地狹人稠的晉南地區(qū)。

于是，數(shù)十萬的山西農(nóng)民，不得不被迫離開故鄉(xiāng)，遷往河南、河北、山東等地。一場長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的遷徙大潮，由此展開。