可持續發展的倫理責任探究

摘 要： 可持續發展既是一種發展觀，更是一種責任觀。這種責任觀是建立在發展倫理框架下的向“善”理念和“絕對命令”。推進和諧式的現代化發展，必然強調持一種負責任的態度，關切良好的生態發展，要求合理的科技發展，構建“節制”型發展模式，謀取面向當下幸福生活與未來永續持存的發展態勢?？沙掷m發展是關切民生的責任觀，是建設負責任的大國、負責任的政府、負責任的企業以及培養負責任的公民的必然進路。

關鍵詞： 可持續發展； 責任觀； 和諧發展

中圖分類號： B82文獻標識碼：A 文章編號： 1673-9973(2011)04-0090-04

Exploration of the Ethical Responsibility for Sustainable Development

LIMi

（Graduate School， Beijing International Studies University， Beijing 100024， China）

Abstract: Sustainable development is a development concept， but also a concept of responsibility. This concept of responsibility is based on the development of ethical framework of the “good” ideas and “imperative”. To promote harmony of modern development， it necessarily emphasized to take a responsible attitude， concern the development of good ecological， require reasonable technological development， build “control” model of development， and seek a happy life for present and future sustainable and eternal development trend. Sustainable development is concerned about the livelihood of the concept of responsibility， and an inevitable approach to build a responsible big country， responsible government， responsible business， and to develop responsible citizens.

Key words: sustainable development； responsibility concept； harmonious development

可持續發展是一種發展觀，更是一種責任觀，是在發展倫理框架下的責任觀，它構成社會發展“善”的理念和對未來承擔責任的“絕對命令”，是揚棄資本邏輯、拋棄物質短視、化解現代性風險的法寶?！霸诳沙掷m發展中，盡管風險與不確定性是不可避免的問題，但在可持續性的話語中，尤其是有關可持續發展的經濟分析中，常常得不到重視甚至被忽略。”[1]這種經常性地忽視風險與不確定性問題的行為，正體現了可持續性發展責任意識的缺乏。也正是這種責任意識的缺乏，使得現代社會在發展進程中際遇著眾多的風險和不確定性危機，從而阻礙了和諧發展的步伐，無法形成永續發展之勢。斷裂式的非持續發展模式，本質上不是發展，而是毀滅。發展不僅要針對當下，更重要的是關切未來，使發展能夠永續下去，這是我們在現代化發展進程中應當承擔的歷史使命。從發展倫理視角看，可持續發展是有效抵御風險、限制未來損害的責任，它要求對今天的實踐計劃與決策進行可行性分析與風險評估，將風險最小化直至化解，從而達致人與資源、環境、科技發展以至未來人的生存與發展形成可持續性運行之勢。這種可持續發展責任觀是關切民生的責任觀，是建設“負責任的大國、負責任的政府、負責任的企業、負責任的公民”的倫理基礎。我們只有充分認識和正確理解可持續發展的倫理責任，不斷提高責任主體的責任意識，才能真正實現和諧式的現代化發展。

一、可持續發展的倫理責任強調良好的生態發展

人類認識自然、改造自然、征服自然以及保護自然的目的就是使自然界能夠更好地為人類服務。然而，“以前的一切社會階段都只表現為人類的地方性發展和自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規律的理論認識本身不過表現為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產資料）服從于人的需要。”[2]在人化自然中，人屬于主體，而自然屬于客體。資本主義發展中張揚人的主體性力量，使人與自然形成了主客二分的對立格局，自然消解于人的單向度發展模式中。工業資本主義毀棄了自然自為的力量，使得“世界范圍的生態危機一天比一天惡化，自然資源越來越稀缺，中毒事件接連不斷，動物種類不斷滅絕，植物種類不斷絕跡，河川海洋變成了臟水溝。在后工業和消費社會里，人類瀕臨精神和理智崩潰的邊緣?！盵3]現代化的進程以森林、植物與動物物種的消失作為沉重代價，來換取人類那貪得無厭的物質欲望，結果卻使人與自然均陷入毀滅性的風險之中。

恩格斯曾指出：“我們每走一步都要記住：我們統治自然界，決不像征服者統治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界的，存在于自然之中的?！盵4]人類活動的界限被自然界規定著，那是不可超越的。因為“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”[5]我們的工業發展需要從生態意識中尋求新的發展空間，如控制與污染有關的市場、開發與環保有關的技術等作為開端，既注重人們的生活品質，又關愛自然形成良好的生態發展。近年來，人們的環保意識有所增強，生態發展取得了一定的成績，但離提高民生幸福指數的目標尚有一段距離。我們需要一種可持續發展的經濟，需要與生態環保意識結合起來，以實現人、自然、社會的永續發展?？沙掷m發展責任觀要求逐漸減弱生態與現代化發展的對立局面，在此基礎上擴大綠色產品的范圍，進而促進有利于良好生態發展的技術創新，催生出更多的人性化科技與商機，以及更多的良性經濟發展機遇，以進一步培育出越來越多的新技術和新的經濟增長點。反污染的共同努力無疑將成為不斷擴大的熱點，生態發展將成為一種新的生產因素、一個前所未有的企業戰略出發點。

在這里，可持續發展倫理責任就如同一種“綜合倫理”，它調合了生態與經濟、道德與效率、自然與利益、質量與數量之間的不和諧形態。一方面承擔生態責任，另一方面承擔經濟發展的責任，良好的生態發展與經濟發展是相輔相成、相互促進的，因此環保的意志可再度被描繪為“延續的意志”。可持續發展的倫理責任并不是限制技術與經濟的發展，而是阻止技術與經濟不要向“惡”的方向發展，它要求的進步不再是讓人類面臨風險威脅，而是要讓人們心安理得地、審慎地追求屬于自己的東西，它為人們求得一個四平八穩的世界提供保障。價值觀是可以被工具化并加以利用的，它完全可以為經濟利益、為主宰世界服務，也可以用來為永續發展服務?！昂蟮赖轮髁x”世界并未否定意圖的支配功能，它要實現意圖與效果相兼容的目的。如今，這種兼容的目的正需要得到責任意識的擴張、管理與對話。可持續發展的倫理責任要與經濟社會發展有機地統一起來，形成相互支撐、相互補充的發展模式，才能實現發展性的倫理和倫理性發展的雙向互動和共生共榮的運行態勢。

二、可持續發展的倫理責任要求合理的科技發展

今天，人們的確體驗到了現代的科技革命為人類帶來的福祉。科技創新為人類通向大自然提供了一個更有效的途徑。生活在現代的人可以以一種新的方式和新的意識去欣賞太陽的光照和各種自然的力量；科技的發展，使得我們可以站在任何我們想要去的地理區域，家的范圍在前現代的基礎上大大地得到擴展，能夠讓我們真正利用五官去接觸與欣賞那原本神秘的自然，能夠讓人們在身居清潔的自然之中可以飽含熱情地去感知它。如果我們能夠充分利用由技術的發展給我們帶來的便利，更加緊密地與自然母親聯系在一起，那么我們也可能通過人工制造的可能性，去發現并且解讀自然的密碼。通過生產過程的自動化、全球化、網絡化與信息化，以及對原子能、核能及太陽能的開發與利用，為滿足人類的正當需要開啟了新的路徑與通道，解決了歷史上未曾解決的諸多問題。同時，科技促成了瓦解舊世界創造新世界的可能性，使人們第一次看到自由意志的威力，可以使千年夢想成為現實，可以使人們幸福生活成為可能。尤其是近代以來高科技的發展，大量此前不可治的疾病也可以被攻克，許多天災人禍可以得到避免或預防，人們能夠享受到更加美好的生活。

然而，我們不能在勝利面前忘乎所以，科技所產生的負面影響也正在威脅著人類的生活甚至生存?，F代性科技的發展，并未按照早先所設計的路線行進，而是以一種“有組織的不負責任”的極度張揚人力的姿態向各個領域進發，以至于擾亂了人類生活的正常秩序?？萍嫉陌l展不得不直面各類風險的侵擾。如今，我們可以見到的“自在自然”已被“人工自然”所取替，自然幾乎改變了其原有的面貌。與此同時，錯誤價值觀指導下的科技發展，使我們的健康生活中充滿了“現代病”與“高科技病”。比如，在技術統治下，某些生物絕跡了，人類沒有了天敵，包含人在內的生物鏈發生了斷裂；在技術支配下，人們少了鍛煉，生命機體正在走向衰退；生物技術使得人工受孕、借精產子成為可能，由此引發了諸多的倫理問題，等等。

馬克思早就指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵6]今天，科技的二重性顯露無遺，一方面它推動了生產力的發展，為一國的經濟與政治社會的發展做出了不可磨滅的貢獻，我們對科技的依賴性愈來愈強；而另一方面，科學技術的突飛猛進，也產生了一系列重大的社會后果，它模糊了傳統二分的界限，尤其是后工業社會的生物技術與高科技使傳統倫理成了問題，巨大的風險在威脅著人類，而且沒有人站出來聲稱為其負責。依賴于自然科學知識與過去技術發展的新能源形式、核技術、生物技術、航天技術、基因技術、新產業技術、軍事技術、醫學技術、運輸技術、計算機與通訊技術等，對我們的經濟及社會交往形式和生活方式產生了革命性的影響，都改變了我們的風險意識，甚至動搖了傳統的倫理的自我理解，盡管這些技術在我國仍未沖破傳統的窠臼，也將會對我們所進行的建設事業產生重大影響。盡管我們日常生活的節奏并未發生根本的變化，但因技術進步而導致的風險是存在的，并且挑戰著可持續性發展。技術進步的后果可以延伸到自然與后代，這無疑把它帶入了一個新的倫理維度。因此，“從長遠、未來和全球化的視野探究我們的日常的、世俗—實踐性決斷是一個倫理的創舉，這是技術讓我們承擔的重任?！盵7]

我們應當清醒地看到，“技術化是一條我們不得不沿著它前進的道路。任何倒退的企圖都只會使生活變得愈來愈困難乃至不可能繼續下去。抨擊技術化并無益處。我們需要的是超越它。”[8]167尤其是在中國這樣的發展中國家，需要科技發展，但更需要超越工業資本主義科技的發展。如何超越它呢？在我們看來，就是要以一種負責任的態度去發展技術，“以人為本”地發展技術，在發展技術時首先考慮到的是它對人類是否會帶來危害，即評估技術的潛在風險。對物質生活的占有要求技術的和目的的現實化，而不是去打擊，而且要達到一種不受物質束縛的自由狀態。技術世界是理所當然的，我們今天的活動都成功地建立在先進技術的基礎之上，我們應該把我們對技術的意識提高到更加準確的程度。缺乏了這樣的判斷和新的意識，知識與想象之間就會混淆不清，“如果具有理性說服力的知識被絕對化，那么一切存在都會被納入技術的王國，其結果便造成一種誤解，這種誤解導致對科學的迷信，很快又會導致一切種類的迷信。”[8]168科學只包括它原來應當包括的內容，超越了這個界限，科學就成了謬誤。有前途的未來就是知識與樣式之間仍有張力存在，我們需要的是不要丟棄倫理責任，一種防范風險的倫理責任，一種永續性發展的倫理責任。

三、可持續發展的倫理責任規定“節制”是人類的一種責任

畢達哥拉斯和亞里士多德都認為，善是有限的，而惡是無限的。[9]在蘇格拉底那里，“自制”被認為是所有德行中最重要的德行，“在他自己的生活中沒有比表現自制更充分的德行了?！盵10]亞里士多德認為，“過度”與“不及”都是惡，“適度”是德性的特點。[9]由此可見，適度地開發自然、有節制地向自然索取資源是人類的德性和倫理責任所在。

在現代性的擴張中，資本積累與風險積累并駕齊驅，資本積累推動著風險的無限積累。因此，節制的倫理成為一種有效規避風險的路徑，是一種可持續性再生與發展的光明路徑。富裕與權力并非與幸福及其對立面直接掛鉤，消費主義者并非在精神上更富有。正如約翰·布魯斯·格拉西爾（John Bruce Glasier）在一首歌中寫道：“平淡的生活也許有益健康，令人驚奇的美德或許充滿在如柴的肋骨之下、干癟的錢袋之中。貧窮可能最好，如果能正確理解，但是我們完全顛倒一切，因為我們不想要所有的好?！盵11]我們并非提倡一種貧窮式的好，也并不是提倡不發展經濟，但至少可以說節制是遏制消費主義的一種美德，也是一種倫理責任。因為，它可以通過永續發展模式來消解風險，轉向一個經濟增長不再是“唯一”和“至高無上”的社會，轉向一個提倡“節制”反對“過度”、提倡“可持續”反對“斷裂”、提倡“儲存”反對“透支”的良序社會。

馬克思主義認為，人的生產與動物的生產有著巨大的區別：動物只是生產它自己以及它的幼仔所直接需要的東西，因而動物的生產具有片面性，只有人的生產才是全面的；動物只在滿足自己肉體直接需要的支配下進行生產，但人卻不受這樣的支配，且只有在不受這種需要的支配時才會進行真正的生產；動物只生產它的自身，人卻要再生產整個自然界；動物所生產的產品是直接與它的肉體緊密相聯的，而人則可自由地對待其生產的所有產品?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎么處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”[12]馬克思在這里回答了什么是“美的規律”，那就是永續性發展的規律。我們的發展只有將內在尺度與外在尺度統一起來，將需要與生產統一起來，將現代人的需要與未來人的需要統一起來，才能真正按照“美”的尺度去建造，這就是“節制”。弗格森也說：“節制是為了追求更有價值的事物而避免平庸快樂的能力?！盵13]倘若分裂了內在尺度與外在尺度，片面地強調內在尺度和人的無盡的貪欲，就會造成生產的浪費，也會使自然界透支，會走向節制的反面。不僅如此，人類必須按照這種“美”的規律去建造，有節制地生產與發展，這是人類自己對自己擔負的責任。如果不承擔這個責任，人類的一切自由、安全與幸福都將毀于自身，人類的發展只會上演一場悲劇。

四、可持續發展的倫理責任認為發展是面向未來的發展

可持續性責任觀是對當下責任的超越，它將當下與未來有機地聯結在一起，形成了一種發展的良性持續，使我們的目的一個接一個地完成而不發生斷裂現象?！叭绻粋€人不能將他的目的，同時也看作是下一個結果的一個變化著的條件，而把這一目的當作‘最終的’（在這里，所謂‘最終的’意味著事件的進程已經完全終止），那么，這至少說明他是不成熟的。”[14]51一個目的完成時，其結果便成為了下一個目的的手段，這樣，目的與手段之間永遠也無法達到終止。然而，啟蒙理性和現代性所追求的目的只是無法滿足的物欲和物質進步，以為只要人們物質上富有了，只要征服了自然，他們就勝利了，但沒有想到這種勝利不但不是最終的，反而成為了下一個目的的毀滅性條件?！霸趯⒒顒咏M織成一個協調的和協調著的整體的這個連續而暫時的過程中，每個子活動都既是目的又是手段：就它是一個暫時的相對的結束而言，它是目的；就它提供了下一步活動必須考慮的條件而言，它是手段。”[14]57人類的生存與衍傳應當是一個永無止境的鏈條，每一個階段都是下一階段的手段，在這個鏈條上缺少了任何一個環節，對人類的歷史都將是毀滅性的。馬克思指出的共產主義社會是下一個更加美好社會起點的說法也正是這樣的含義。“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵15]然而，資本主義主導下的現代性看不到這么遠，他們的短視帶給他們的是悄無聲息地自我毀滅，而且這種風險還波及到世界上無辜的人們。由此可見，他們理應為人類今天面臨的危險擔負起責任。

可持續發展應當成為評價某項計劃或決定是否長效的重要指標。然而，盡管在發展過程中，許多進步的概念與指標得到了合理的界定、衡量和實施，但一些基礎性的問題——風險與可持續性仍未引起重視。任何一個可持續性發展的界說都將覆蓋當前行為對未來產生影響的視角，都關涉到未來社會安全性的生活狀況。因而，可持續性責任具有未來的價值指向性。未來是不確定的，我們無從知道當前確定的決策對未來將會產生什么樣的確切影響，但可以評估當前行為對未來產生的可能性影響以及影響的程度。面對各種社會風險，我們需要的與其說是確切的參量，毋寧說是對風險肩負的責任。這是此前可持續發展理論尤其是經濟發展理論所經常忽視的問題。不確定性風險已成為可持續發展中的問題，它將為未來幾代人的發展制造難以預期的麻煩，嚴重者可能導致整個人類的自毀?？沙掷m發展的倫理責任，要求我們充分檢測實踐行為與發展策略的負面效應，目的在于限制、減少甚至化解對未來造成損害的風險。

在倫理上，如何認識與描述我們的可持續發展責任，是能夠使未來存續下去的保障。在性質上，這種倫理責任是非對稱性的，它不體現一種交互關系，因為我們與未來人之間并不具有一種內在的平等關系。“在當下的人與未來的人之間，在人與其生態之間，不能設想有一種假定平等的交互主體之間的責任，但的確有一種居于相對性有權和絕對性無權的非交互性責任?！盵16]當下的人擁有相對性權利，他們可以開采一切資源，生產著一切，可以毫不考慮未來人的利益，因為在人們眼中，未來人是什么只是一種假想或推斷，未出生的人是沒有任何權力的。可持續性責任觀表明，讓今天的發展推動著未來的發展，而不是損害或傷害未來的人和自然。未來還沒有到來，未來是什么樣子不得而知，它不屬于當下，尚未出生的人是沒有權利的，也少有人可以代表他們的利益，等到他們作為原告時，肇事的被告已作古了，因而這場審判將以無結果而告終。他們的損失將永遠無人承擔賠償之責，不負責任的“惡”將會一代一代地衍傳下去，其結果可想而知。因此，我們要確立永續性責任理念。事實上，生活中有許多這樣的責任表現，父母對子女的責任就是一種不求回報的、非對稱性責任。如此，在人類延續的歷史長河中，上一代人對后代人踐行著一種生存安全與生活幸福的責任，留給他們充足的資源、良性發展的生態，人類才可能永續持存下去。“倫理問題就是這樣一個問題：即不計時間地同意一種在一個社會的全部歷史過程中公正地對待所有世代的方式?！盵17]所有世代都要為達到可持續狀態盡自己的一份責任，這是要使整個歷史過程有意義、有目的和達到幸福生活的狀態。退一步講，即便我們不能為后代生活得更富裕而儲存，但至少不為后代留下威脅或傷害的可能性。在此意義上，可持續發展的責任，還內涵著“節制”與“不傷害”，要求我們不可隨心所欲地行動，不可自私地追求那永遠也無法滿足的貪欲，否則就會歸于斷代或不可持續，將會把后代人推向不自由的深淵。

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[責任編輯：任山慶；校對：葉慧娟]