發(fā)展哲學視角下的歷史分期與科學發(fā)展

摘 要： 發(fā)展哲學認為發(fā)展是人的本質(zhì)，人類的歷史就是這一本質(zhì)逐步展開的過程，總體上劃分為三個歷史時代：生存時代、發(fā)展時代、自由時代。歷史時代劃分的標準和基礎是人的內(nèi)在價值擴充體現(xiàn)的能力、水平和效果。這種劃分更具有歷史根據(jù)、邏輯力度和現(xiàn)實訴求，體現(xiàn)了人的內(nèi)在本性及其矛盾進化與歷史理論邏輯的有機統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞： 發(fā)展哲學； 人類歷史； 三個時代

中圖分類號：B01 文獻標識碼：A 文章編號：1673－9973（2011）01-0072-05

Division of Historical and Scientific Development from Perspective of the Development of Philosophy

SUN Yue-gang

(Ningbo Dahongying Vocational Technical College， Ningbo 315175， China)

Abstract: The development of philosophy indicates that development is human nature， and that human history is the essence of the process gradually， which generally divides into three historical periods: the survival time， development time， free time. Standards and the division of history based on the intrinsic value of human capacity expansion reflects the level and effectiveness. This division also has a historical basis， logic and reality demands strength， reflects the inner nature and the conflict theory of evolution and history of the organic unity of logic.

Key words: development of philosophy; human history; three times

改革開放以來，隨著實踐發(fā)展與理論研究的不斷深入，歷史理論的突破已經(jīng)充分顯現(xiàn)出來。過去教科書傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)理論普遍受到挑戰(zhàn)，唯物史觀對實踐理論、世界歷史理論、馬克思三大社會形態(tài)理論的研究逐步得到更多學者的認同。發(fā)展哲學按照發(fā)展的視角來思考人類社會歷史的分期問題，把發(fā)展即人的內(nèi)在價值不斷擴張的趨勢和力量看作人的本質(zhì)，把社會歷史看作人的發(fā)展本質(zhì)不斷得以充分表現(xiàn)的進程，進而劃分人類社會的歷史進程為生存時代、發(fā)展時代、自由時代三個歷史時代，并且人類自１７００年工業(yè)革命以來，已經(jīng)進入由生存時代向發(fā)展時代過渡的歷史階段。我國的現(xiàn)代化改革，其實質(zhì)就是由生存時代向發(fā)展時代的歷史性跨越，完成這一跨越，實現(xiàn)民族的振興，必須堅持科學發(fā)展觀的指導，排除各種危害科學發(fā)展的風險與危機，使改革開放走上科學發(fā)展的軌道

一、歷史發(fā)展與人的本質(zhì)

表面看來，歷史發(fā)展與人的本質(zhì)是不相關(guān)涉的兩個問題，是人文社會學科研究的兩個不同領(lǐng)域。但是在馬克思主義唯物史觀看來則是同一個問題。因為所謂歷史也就是人的活動，離開人，也就根本談不到什么歷史與歷史科學。現(xiàn)實的真正的歷史，不過是人通過實踐（生產(chǎn)勞動）不斷創(chuàng)造、實現(xiàn)、豐富完善和提升自己本質(zhì)的過程。歷史發(fā)展與人的本質(zhì)之間存在著內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)。

（一）人的本質(zhì)是在歷史的實踐進程中形成的

馬克思堅決反對那種人的考驗本性、先天本質(zhì)的觀點，認為人的本性絕非是先天的存在，絕非是人一生下來就是有的，類似于生物的特性遺傳。資產(chǎn)階級學者往往提出一種先在的、先天的、絕對的好像很真實的人的本質(zhì)觀念：自由、民主、平等、博愛等，并以此建立他們的社會理論和歷史學說。馬克思首批判了這種學說的虛假性、欺騙性，指出“社會生活的本質(zhì)是實踐的”，也就是說社會歷史在本質(zhì)上是人在特定社會條件下的歷史實踐活動，是社會歷史主體的人的本質(zhì)的不斷形成、不斷創(chuàng)造、不斷獲得、不斷自我完善、自我提升、自我實現(xiàn)的實踐創(chuàng)造過程。在這樣的過程之中，才必然地產(chǎn)生人與自然，人與社會、人與人的具體的社會關(guān)系，這些關(guān)系的總和也就是人的本質(zhì)。馬克思指出，在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)就是人的各種社會關(guān)系的總合。而這些社會關(guān)系正是人的“革命的”“批判的”歷史實踐的產(chǎn)物。

創(chuàng)造和形成人的本質(zhì)的社會歷史活動，是現(xiàn)實的人在特定的社會環(huán)境下，處理人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系以及人與自己的關(guān)系的復雜而有規(guī)律的實現(xiàn)過程。在種這充滿復雜矛盾的現(xiàn)實過程中，人創(chuàng)造出了各種各樣靈活方便實用而美觀的物質(zhì)產(chǎn)品，形成一個龐大而系統(tǒng)的“人化自然”系統(tǒng)。創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)文明，也創(chuàng)造出豐富的多領(lǐng)域各層面對存在領(lǐng)域的解釋系統(tǒng)，形成廣泛的系統(tǒng)的語言、科學、技術(shù)、道德、宗教、藝術(shù)等精神文明，還創(chuàng)造出各種保障人類社會穩(wěn)定秩序、安全高效的規(guī)范系統(tǒng)，形成規(guī)模巨大組織嚴密運行高效的政治文明。

所有的社會文明成就都是人的歷史實踐的偉大創(chuàng)造，人的歷史實踐創(chuàng)造了社會文明，這些社會文明也在教育、熏陶、規(guī)范著人本身，在這樣的文明、環(huán)境、人的本質(zhì)與成長之間緊密的互相關(guān)聯(lián)互相創(chuàng)造的現(xiàn)實關(guān)系之中，人的自我成長不斷地進到了新的階段、新的高度。從某種意義上講，文明就是人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，因為創(chuàng)造人的本質(zhì)的社會歷史實踐本身就是具體的。歷史是非常具體的現(xiàn)實運動，是人處理各種復雜矛盾的現(xiàn)實過程。昨天與今天之所以可以聯(lián)系起來，可以被理解，就在于他們都是人的現(xiàn)實活動，昨天絕非就是簡單的時間運轉(zhuǎn)，而是我們在今天之前的存在，在今天之前的社會活動，所從事的現(xiàn)實的創(chuàng)造性活動，這些活動永遠不會停下來，永遠要繼續(xù)下去，只要人存在著，人的歷史性創(chuàng)造活動就要永遠地繼續(xù)下去，歷史也就永遠不會停留。而且人的歷史性創(chuàng)造活動本身具有綜合性，需要各種因素的參與，需要許多要素的系統(tǒng)配合，需要特定的天時、地利、人和的條件。這種歷史活動的具體性、豐富性、綜合性，決定了人的本質(zhì)也絕非是十分簡單的單一性規(guī)定，而是十分具體的、現(xiàn)實的、多因素、多樣性的綜合統(tǒng)一，馬克思主義人學、歷史學對人的本質(zhì)的理解，充分顯現(xiàn)出綜合性統(tǒng)一性的內(nèi)在理論張力。

（二）人的本質(zhì)與歷史實踐的結(jié)構(gòu)存在著必然的一致性

人的本質(zhì)包含著豐富的內(nèi)容，這些內(nèi)容自然地與人們歷史活動的要素結(jié)構(gòu)相互對應，形成一種邏輯的因果統(tǒng)一聯(lián)系。人的歷史創(chuàng)造實踐活動包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會關(guān)系生產(chǎn)和種的繁衍四個基本的方面，形成社會經(jīng)濟、精神文化、制度規(guī)范與人口生產(chǎn)四個基本的領(lǐng)域，其中物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是一切歷史活動的第一個前提，是歷史結(jié)構(gòu)的根本內(nèi)容和深刻基礎，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，就必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其它一些東西”，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)既是人的存在的感性特質(zhì)，人類歷史的世俗基礎，也是人類成為自身，掌握自己命運創(chuàng)造理想生存的根本途徑。

在歷史實踐的結(jié)構(gòu)之中，經(jīng)濟活動是基礎和根本，精神活動、政治活動以及人口的生產(chǎn)，都受到物質(zhì)生產(chǎn)活動的決定性制約，為經(jīng)濟活動提供表達形式和必須的服務與支撐，受到經(jīng)濟活動的審查、判斷和取舍。社會歷史進程，也就是以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為核心和基礎的各種其它活動共同組成的一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

人的本質(zhì)由歷史實踐活動所決定，必然地形成為一種以經(jīng)濟關(guān)系為核心的統(tǒng)一系統(tǒng)。列寧講，只有把社會關(guān)系上升到經(jīng)濟關(guān)系，把經(jīng)濟關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）上升到生產(chǎn)力的高度，才能將社會歷史理解為一個自然歷史過程，才能把握到社會歷史活動的內(nèi)在規(guī)律。人的本質(zhì)中的社會關(guān)系，是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系與政治文化關(guān)系，血緣關(guān)系與地緣關(guān)系等等構(gòu)成的系統(tǒng)整體，其中生產(chǎn)關(guān)系處于基礎性的主導地位，生產(chǎn)力，包括個人生產(chǎn)能力、企業(yè)能力、行業(yè)部門生產(chǎn)力以及國民生產(chǎn)力構(gòu)成為人的本質(zhì)的內(nèi)在物質(zhì)基礎。這些社會關(guān)系及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，與歷史實踐的內(nèi)在構(gòu)成形成了一種具有邏輯因果性關(guān)聯(lián)的必然的一致性、對稱性、偶合性。

對人的本質(zhì)、本性，有關(guān)理論曾提出“經(jīng)濟人”、“文化人”、“道德人”等等假說。這些學說從特定方面、特定側(cè)面反映了歷史實踐與人的本質(zhì)中的某些內(nèi)容、某些部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，具有特定的歷史根據(jù)和實踐根基，但從總體上來看，都只具有局部的部分的真理性，都沒有全面真實地再現(xiàn)人的活生生的豐富的系統(tǒng)的本質(zhì)，甚至從整體上扭曲了人的真實存在，在方法論上犯了以偏概全，用局部取代整體的錯誤。

在人的本質(zhì)之中包含著豐富的內(nèi)容，在不同的社會環(huán)境下，在不同的社會發(fā)展階段，社會實踐的側(cè)重點可能會有區(qū)別，人們可能會適應實踐的需要，抓住某些具有現(xiàn)實迫切性的方面和要素，將它作為人本質(zhì)的重要規(guī)定，這也符合歷史的規(guī)律。但在思想理論上不可陷于主觀性、片面性的泥潭，不可以次代主，以小代大，以部分代替整體，否則我們就會遠離真實，走入錯誤。

（三）人的本質(zhì)的豐富完善提升是在歷史實踐進程中實現(xiàn)的

人的本質(zhì)是在人的歷史實踐中形成的，理所當然隨著人類歷史實踐的不斷進步，而得到豐富、完善和提升。在人類成長的早期階段，由于人的實踐范圍比較狹小，實踐內(nèi)容比較簡單，生產(chǎn)勞動工具簡陋，勞動效果不很明顯，人們生存的環(huán)境十分困難、艱苦，人們的血緣地緣關(guān)系在人的本質(zhì)的整體結(jié)構(gòu)中，處于顯性的紐帶地位，起到明顯的支配作用。中世紀和中國慢長的封建社會，人的依賴關(guān)系，人們之間溫情默默的淳樸善良相互依賴，在人們的交往中，在社會生活的進程中，起到越來越重大的作用。

工業(yè)革命大大提高了人們的生產(chǎn)能力，人的依賴關(guān)系被個人追求更大利益的欲望所挑戰(zhàn)并取代，個人追求更大利益成功的個案又極大地誘惑著更多的群體，整個社會成了幾乎所有個人追求更大利益的競爭場地。技術(shù)、科學、智慧、能力在人的生命進程中的作用越來越重要，越來越突出。在許多方面，在社會生活的許多環(huán)節(jié)，外在性的工具性要素擔負了重要角色。今天，網(wǎng)絡的虛擬空間已經(jīng)成為許多人的生命樣態(tài)，成為人們之間關(guān)系的重要形態(tài)，對人們傳統(tǒng)的生活方式、生產(chǎn)方式和社會心理都產(chǎn)生了新的影響。可以看出，歷史實踐的不斷推進和變革，真實地改變著社會的生產(chǎn)生活方式，重塑人的生命形態(tài)，改變著人的生存，不斷刷新人的形象，當然也在豐富完善和提升人的內(nèi)在本質(zhì)。

有沒有從古到今始終如一永不變化絕對一致的人的本質(zhì)呢，在馬克思主義看來是沒有的。唯物史觀的基本精神和理論特征，就是辯證的歷史的觀點和方法，這一立場和方法要求我們始終把人的本質(zhì)與歷史的發(fā)展聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來，用人類社會的歷史發(fā)展來理解和把握人的本質(zhì)，用人的歷史的發(fā)展的本質(zhì)來解釋和反映歷史的發(fā)展，把人的本質(zhì)與歷史發(fā)展理解為人類為爭取幸福、自由、理想和解放而進行的歷史實踐進程。

發(fā)展哲學的視野里，人的本質(zhì)與歷史實踐緊密地連為一體，不可分割。人的歷史實踐是不斷變革的、前進的，越來越接近人的徹底解放的目標，在這一歷史進程中，人在生命沖動和生存壓力的雙重挑戰(zhàn)下，主體性持續(xù)擴張，自由范圍愈益擴展，人的內(nèi)在價值不斷創(chuàng)造、實現(xiàn)、上升，社會也不斷向“自由王國”飛躍，這一特征，也就是人的本質(zhì)，可以稱為“發(fā)展”。

發(fā)展哲學眼中的發(fā)展，是一個本體論、世界觀的范疇，在發(fā)展哲學看來，世界就是“發(fā)展”，世界就是“發(fā)展著”的，不是具體的發(fā)展著的東西，不是發(fā)展的主詞，發(fā)展的實體，而是發(fā)展本身。在這里謂詞轉(zhuǎn)變成了主詞，動作變成了本體。只有發(fā)展才是真實的、現(xiàn)實的、可以從哲學的角度把握的，而發(fā)展著的實體、事物則是具體科學的研究對象。一切不發(fā)展、排除發(fā)展、否定發(fā)展、阻擋發(fā)展的都是虛妄的、虛假的、不真實的。這種發(fā)展與人緊密相連，只有人才是發(fā)展的主體，其他一切都只是人的發(fā)展的要素，發(fā)展的世界也就是人的世界，是與人的生命進程密切相關(guān)系統(tǒng)耦合的一切要素組成的不斷變動的整體。

以發(fā)展作為人的本質(zhì)與馬克思以社會關(guān)系為人的本質(zhì)的觀點具有內(nèi)在的一致性。第一，社會關(guān)系本身就是歷史的、變化的，在主體的實踐活動中不斷完善的；第二，社會關(guān)系是在人的歷史性實踐過程中產(chǎn)生的，收到主體改變環(huán)境、創(chuàng)造和實現(xiàn)自我內(nèi)在價值的歷史活動的決定性制約，二者相比較，主體創(chuàng)造自我、實現(xiàn)內(nèi)在創(chuàng)造性欲望的本性更具有根本性、本源性、基礎性，社會關(guān)系與人的發(fā)展本質(zhì)、發(fā)展活動的相互制約關(guān)系中，發(fā)展的作用與地位更加顯著；第三，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”，在理論上還有深化的空間。“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，也就是說由主體進行創(chuàng)造性建設的，即是“發(fā)展”的。用“發(fā)展”一詞來表達人的本質(zhì)似乎比“實踐”、“社會關(guān)系”更加帖切。

發(fā)展是主體追求發(fā)展理想、克服生存困難、提升生存境界的歷史實踐活動。發(fā)展是人的本質(zhì)。一切與人的發(fā)展有關(guān)的因素才是現(xiàn)實的，才是真實的存在，才會被賦予現(xiàn)實性的意義，進入哲學的研究范圍。一切與主體發(fā)展無關(guān)的東西，在理論上不可思議，毫無價值，在實踐上也不具備可知性和現(xiàn)實性，因而必然是虛妄的、不存在的“虛無”。

二、人的本質(zhì)展開的三個時代

從哲學角度對人的本質(zhì)進行理論的思考和概括，可以看出，主體實現(xiàn)理想、克服困難、提升境界的歷史實踐，即“發(fā)展”，真正地體現(xiàn)了人之為人的根本規(guī)定。因而，全部人類社會的歷史，也就是發(fā)展這一人的本質(zhì)不斷展開的時間序列。這一序列的進程大體可以區(qū)分為生存時代、發(fā)展時代、自由時代三個階段。

把歷史看作人的本質(zhì)的展開，并不是說在歷史之前就有一個先驗的、先天的、抽象的、絕對的人的本質(zhì)，而是說歷史的進展與人的本質(zhì)之間具有最為密切的內(nèi)在相關(guān)。被歷史實踐所創(chuàng)造、塑造出來的人的本質(zhì)，同時在歷史進程中得到越來越充分、越來越透徹、越來越自由靈巧的展示和體現(xiàn)。人的本質(zhì)絕非先在于歷史實踐，而是在歷史實踐進程中被創(chuàng)造、被生成，被主體所理解、所踐行，因而是在歷史實踐中被逐步體現(xiàn)和展開。

人的本質(zhì)在歷史實踐中的展開，從總體上劃分的三階段，與馬克思三大社會形態(tài)的分期似有吻合之處，但標準和角度不同，方法也有區(qū)別。

麥迪森對人類社會的經(jīng)濟發(fā)展史進行了統(tǒng)計分析，認為1700年前后是一個重要的歷史分界線。以歐洲工業(yè)革命的推進為標志，人類社會的物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料的發(fā)展能力大大增強，人均財富劇烈增長，生活消費水平急速提高，技術(shù)、財富和人口都急速地膨脹起來。可以說，大工業(yè)生產(chǎn)方式，大大提高了人類社會的生產(chǎn)力水平，從此開始，人類基本度過了整日為衣食忙碌的生存時代，進入到另一個為提高生存質(zhì)量，占有和消費更多更好消費資料，充分挖掘和展示人的個性才能與潛能的新時代。錢納里從經(jīng)濟史角度分析了人類社會的進程，提出工業(yè)革命對人類歷史發(fā)展具有重大影響，使人類社會從此走上了新的發(fā)展階段。

（一）生存時代

生存時代是指人類自從擺脫自然狀態(tài)，創(chuàng)造出自身獨特的文明形態(tài)以來，一直到工業(yè)革命之前的漫長歷史。這時期，一方面由于自然條件的壓迫，一方面由于日益增多的人口壓力，在那種極其有限的生產(chǎn)力基礎上，人類的基本生存一直處于緊張的狀態(tài)，經(jīng)常為了土地、森林、牲畜、河流等基本生產(chǎn)條件進行爭斗、廝殺，經(jīng)常使許許多多的人群不能吃飽穿暖，甚至凍餓死亡。加上醫(yī)療條件與治病手段落后，社會主體的生存問題一直沒有得到解決，人類一直圍繞基本的物質(zhì)生活資料進行著艱苦的勞動和緊張的分配與再分配。

生存時代，人類存在與生活的主要生產(chǎn)方式是捕魚、打獵與農(nóng)業(yè)耕作。在遠古惡劣的自然條件下，人們主要以捕魚打獵為生產(chǎn)形式，獲取最基本的生活資料。勞動工具極其簡陋，生產(chǎn)能力極為簡單，生產(chǎn)效率低下，不能滿足人們生存的基本需要，所以氏族、部落之間戰(zhàn)亂不止。中國古代傳說大禹治水，黃帝大戰(zhàn)蚩尤，堯舜征戰(zhàn)四方，可以反映遠古時代人類生存的緊張與艱難。

戰(zhàn)爭導致人口的暫時減少以及戰(zhàn)后武器的閑置，鐵器用于農(nóng)耕，引起了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大發(fā)展，土地產(chǎn)出的增多，廣大區(qū)域土地的墾荒，促使人口的急增，人們又陷入緊張之中，生計又陷入艱難的困境，增多的人口，有限的土地與糧食，加據(jù)了爭奪土地與人口的戰(zhàn)爭，又導致了人口的減少，短暫的和平，以及人口又開始增多，一直這樣的惡性循環(huán)。

（二）發(fā)展時代

1700年前后，發(fā)端于英國的工業(yè)革命，以蒸汽機的發(fā)明與使用為標志，把人類認識、利用、改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的能力大大提升，人們在生產(chǎn)、運輸、貿(mào)易、消費的多個環(huán)節(jié)，各個方面都猶如插上了翅膀，飛進了更高的境界。生產(chǎn)與消費的數(shù)量劇增，品種、質(zhì)量不斷翻新，人們之間的交往日益密切，城市化、工業(yè)化急速推進，相當一部分人的生活中，不斷地增加了一些可以自由利用的閑暇時間。

在發(fā)展階段，從總體上看，人類的衣食生計問題已經(jīng)基本解決，或者說人類擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)基本上可以解決自己的基本生存問題了。雖然還總是有一些地區(qū)，一些國家的一些人們處于饑餓半饑餓狀態(tài)，但人類從總體上，或者人類的絕大部分已經(jīng)基本解決了溫飽問題了。

依照麥迪森，錢鈉里等經(jīng)濟史學者的觀點，我國汪亞明等現(xiàn)代化學者的看法，可以依1700年為界，劃分此前的人類歷史為一個階段，我稱之為生存時代，此后的人類歷史為另一階段，我稱之為發(fā)展階段。在發(fā)展階段，全部人類社會生活的主題由生存轉(zhuǎn)為發(fā)展，一方面繼續(xù)解決某些地區(qū)人們的生存問題，另一方面，在總體上，主要解決發(fā)展問題。緊緊圍繞著發(fā)展，以發(fā)展為根本的價值目標和核心競爭的平臺，各個民族、國家、企業(yè)和個人都被卷入發(fā)展的競爭，都在拼盡全力，爭奪和創(chuàng)造發(fā)展的優(yōu)勢。

發(fā)展時代里生存問題已經(jīng)解決，但那只是簡單的基本的生存問題，更好的更幸福更快樂的生存問題依然沒有解決。發(fā)展時代要用最好的發(fā)展來解決主體的更好更高級的生存問題，也就是主要解決發(fā)展問題。發(fā)展問題實質(zhì)上是主體生存的結(jié)構(gòu)與質(zhì)量問題，主體生存結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與生存質(zhì)量的提升問題。通過發(fā)展的途經(jīng)，運用發(fā)展的辦法，利用發(fā)展的競爭使主體真正成為發(fā)展的主體，過上更高層次的幸福生活，擁有更加自如的創(chuàng)造發(fā)展的強大能力。

發(fā)展時代當然要經(jīng)歷若干的發(fā)展階段。工業(yè)革命可視為初級階段，第二次科技革命為第二階段，第三次科技革命開啟了知識經(jīng)濟的新時代，這一階段里的信息技術(shù)把工業(yè)化托上了更加廣闊的境界，使人類的生產(chǎn)力突破了對傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的依賴，進入了以知識、創(chuàng)新為基本資源的后工業(yè)化社會，或者叫信息社會。《資本論》中提出的自動生產(chǎn)系統(tǒng)，應該是信息社會的創(chuàng)造，他的不斷完善，必將為未來的發(fā)達的共產(chǎn)主義社會，也就是自由時代創(chuàng)造出客觀的物質(zhì)基礎。

發(fā)展時代正在推進，發(fā)展問題正在出現(xiàn)，解決發(fā)展難題，克服發(fā)展困境，拓展發(fā)展理念，實現(xiàn)科學發(fā)展，成為發(fā)展時代里每一個國家、民族、企業(yè)和個人的核心課題，成為所有現(xiàn)實價值的基本源泉與依歸。

（三）自由時代

可以預見，發(fā)展時代之后，建立在發(fā)展時代創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力基礎之上的社會主體的生存方式，將進入自由時代，即馬克思稱之為共產(chǎn)主義社會，《禮記》和康有為設想的真正的大同社會。自由時代里，人類已徹底擺脫了物質(zhì)生產(chǎn)的領(lǐng)域，完全進入了以自身全面而自由的發(fā)展為基本內(nèi)容的狀態(tài)，自動控制的高度效能的機器系統(tǒng)完全可以給人類源源不斷地生產(chǎn)出滿足人們?nèi)招略庐愖兓喽素S富多彩不斷提升的生活需求品，不斷刺激和滿足社會主體的價值創(chuàng)造與價值需求。

立足當前，發(fā)展時代還有很長的路要走。生存時代，人類走過了幾萬年。發(fā)展時代至少也得幾千年，至今我們才走過三百多年，可以講，我們才剛進入發(fā)展時代的大門，我國則剛剛開啟了發(fā)展時代的腳步。我們必須從心理上告誡我們及我們的后人，切實認清我們所經(jīng)歷過的道路，所處的現(xiàn)實境遇，做好充分的思想準備，迎接發(fā)展時代的艱難而充滿激情的挑戰(zhàn)。

三、發(fā)展時代與科學發(fā)展

自鴉片戰(zhàn)爭后我國進入到外發(fā)型工業(yè)化的新時期，由于內(nèi)外各種因素的影響，工業(yè)化進程十分緩慢，只是到新中國的誕生，特別是改革開放，才正式步入現(xiàn)代化、工業(yè)化的健康發(fā)展軌道。發(fā)展時代的到來曲折而艱難。發(fā)展時代的進程有其內(nèi)在的規(guī)律，遵循這些規(guī)律，中華民族才能邁上科學發(fā)展的軌道。

進入工業(yè)化和信息化社會，影響歷史進程的因素急劇增加，對主體說來，不確定因素、不可預測的變化，越來越廣泛地影響到主體的生存狀態(tài)。社會生活的巨大系統(tǒng)工程對主體的認識與實踐提出了日益嚴峻的挑戰(zhàn)，創(chuàng)造和實現(xiàn)科學發(fā)展的條件和手段越來越嚴格、越來越困難了。在這么一個發(fā)展時代，全世界都充滿了追求發(fā)展的激烈競爭，各個民族國家和國際財團、跨國公司都在拼力爭奪有限資源，搶奪有利機遇，取得國際壟斷地位，原有的不公正的國際經(jīng)濟政治秩序，人才、信息、工程項目和發(fā)展機遇的迅速流動，各個競爭主體普遍的急慮浮躁、急功近利的心理傾向，給科學發(fā)展形成了客觀的壓力和嚴峻的環(huán)境。

在發(fā)展時代，努力爭取科學發(fā)展成為了時代的旗幟。科學發(fā)展的實質(zhì)規(guī)定有兩條，一是遵循事物的客觀規(guī)律，實事求是地制定規(guī)劃，推進實踐，一是擴展主體的利益，實現(xiàn)人的價值，推進人的自由解放。一個是物的尺度，客觀的標準，剛性的要求，一個是人的尺度，主觀的標準，柔性的要求，真正的科學發(fā)展就是這兩個方面的有機統(tǒng)一。遵循客觀規(guī)律，發(fā)展才有了可能，背離客觀規(guī)律，發(fā)展只能是空想夢想根本不可能的妄想；擴展主體的利益，創(chuàng)造和實現(xiàn)人的價值，全面提升和擴展人的自由、個性與解放，發(fā)展就具有了必然性、現(xiàn)實性，具有了持續(xù)不斷的巨大動力。在發(fā)展中，發(fā)展主體探索發(fā)展規(guī)律，遵循自然法則，實現(xiàn)擴展自我生存的歷史性實踐活動，構(gòu)成了整個人類社會的歷史序列。

現(xiàn)實的社會歷史實踐中都包含有科學發(fā)展與非科學發(fā)展兩種因素、兩種性質(zhì)、兩種傾向、兩個方面。相對于科學發(fā)展，非科學發(fā)展既違背了客觀規(guī)律，又損害了主體了利益，阻礙了人的自由解放進程。有些歷史活動，表面上看是滿足了主體的某種需要，使人產(chǎn)生某種暫時的甚至是顯著的喜悅、歡愉，但由于背離了事物運行的客觀規(guī)律，仍然不能歸入發(fā)展的范圍。滿足人的虛榮、褊狹的心理、滿足人的自私的貪欲、扭曲的狂熱、畸形的妒忌、以及黃賭毒各種低俗且易使人成癮的各種社會文化活動，雖然會有一定的市場，但嚴重危害社會的穩(wěn)定，損害人的健康成長和豐富個性，甚至構(gòu)成刑事犯罪。

與非科學發(fā)展相區(qū)別的科學發(fā)展，一是指任一發(fā)展實踐中符合客觀規(guī)律又有利于主體利益的因素、成分、性質(zhì)和傾向、效果。這些因素應該存在與主體發(fā)展的所有活動之中。一是指在任一現(xiàn)實的具體發(fā)展過程之中，符合客觀規(guī)律、擴展人的價值、推進人的自由解放的因素、成分、性質(zhì)、傾向和效果占據(jù)主導的支配地位，決定著發(fā)展活動的總體和全局，這樣的發(fā)展活動的總體性質(zhì)也就可以被稱為發(fā)展。在主體的發(fā)展活動中，不可能說某一活動完全地絕對屬于科學發(fā)展，某一活動則完全地徹底屬于非科學發(fā)展。

把握科學發(fā)展必須準確區(qū)分他的兩種情況、兩種含義，把握好科學發(fā)展的客觀性與相對性，像列寧分析實踐作為檢驗真理標準具有確定性與不確定性的辯證統(tǒng)一一樣，科學發(fā)展與非科學發(fā)展的區(qū)別具有客觀的確定的尺度，而科學發(fā)展的程度區(qū)分則具有相對性、不確定性。

而且科學發(fā)展與非科學發(fā)展之間存在著相互依存、相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一關(guān)系。科學一詞在這里并不只是專指符合規(guī)律，具有客觀的必然性，而且含有對主體生命活動有益有利的價值，在科學發(fā)展中，科學本身包含和體現(xiàn)著深厚的人文價值。

一方面科學發(fā)展與非科學發(fā)展是相比較而存在、相斗爭而前進的，他們的區(qū)別既是絕對的又是相對的，從而使科學發(fā)展在實際進程中表現(xiàn)出成度的差異。主體在發(fā)展實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，相互學習，認識水平和實踐能力會逐步提高，實踐的自覺性、科學性會不斷增強，進而不斷地由非科學發(fā)展向科學發(fā)展轉(zhuǎn)化，不斷走上科學發(fā)展的層面。從某種意義上說，所有的科學發(fā)展都是主體總結(jié)失敗的教訓，從中悟出事物的客觀規(guī)律，集中群體的智慧，創(chuàng)造有利的條件，逐步過渡轉(zhuǎn)化而來的。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”即是此理。

另一方面，由于發(fā)展實踐的不斷深入，主體面對的發(fā)展對象、環(huán)境、任務、目標、手段、條件日益復雜，各種現(xiàn)實的困難必然不斷增大，違反規(guī)律、導致非科學發(fā)展的可能性會愈來愈大，所以，非科學發(fā)展的挑戰(zhàn)會越來越嚴峻。

中國特色社會主義的科學發(fā)展，也是源于總結(jié)經(jīng)驗，一步步走來，逐步形成了比較完整的系統(tǒng)學說。科學發(fā)展觀是中國特色社會主義科學發(fā)展的理論指導和思想保障，是發(fā)展時代精神最為集中最為鮮明的理論表達。“發(fā)展”作為黨執(zhí)政興國“第一要務”的判斷，就是總結(jié)歷史經(jīng)驗，在正反兩方面經(jīng)驗教訓的現(xiàn)實比較中得出的結(jié)論，凝結(jié)著歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，集中了主體實踐的邏輯性、必然性選擇。以人為本集中表達了馬克思主義的最高價值訴求，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)與統(tǒng)籌促兼顧的要求，具體生動鮮活地體現(xiàn)了唯物辯證法發(fā)展理念的基本精神和靈魂。

科學發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是中國特色社會主義科學發(fā)展道路的核心內(nèi)容和根本要求，是我黨在社會主義初級階段基本路線、基本綱領(lǐng)、基本方針的高度凝練和集中概括。馬克思主義的唯物辯證法和歷史唯物主義的基本立場、觀點、方法得到了最為鮮明、最為集中、最具指導性的堅持和發(fā)展。人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律、社會主義建設的發(fā)展規(guī)律、共產(chǎn)黨人執(zhí)政的規(guī)律高度地統(tǒng)一起來，國家的發(fā)展、人民的利益、每個公民的個性自由融為一體，昨天的經(jīng)驗教訓、今天的實踐活動、未來的理想目標密切相連，歷史與邏輯在科學發(fā)展觀中具體地現(xiàn)實地統(tǒng)一起來。

總體來說，發(fā)展哲學視角下的人類歷史進程，總體上劃分為生存時代、發(fā)展時代、自由時代。整個人類在1700年前后的工業(yè)革命時開啟了走向發(fā)展時代的步伐。我國由于特殊的復雜因素，鴉片戰(zhàn)爭才開始了外生性工業(yè)化進程，真正走入發(fā)展時代只是到新中國的誕生，特別是改革開放，社會的全面發(fā)展才走上正途。面對經(jīng)濟文化落后的現(xiàn)實和全球化發(fā)展的激烈競爭，中國特色社會主義只有在科學發(fā)展觀的指導下，才能切實保障正確應對各種非科學發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)，應對各種危機和風險，實現(xiàn)現(xiàn)代化的基本目標，使中華民族真正走上繁榮復興之路。

參考文獻：

[1]田鵬穎.“社會工程哲學”馬克思歷史科學概念的啟示[J].哲學 研究，2010，（7）.

[2]朱寰.世界歷史社會分期問題謅議[J].北方論叢，2009，（3）.

[3]邱耕田.發(fā)展哲學導論[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[4]劉森林.發(fā)展哲學引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000.

[5]龐元正.發(fā)展理論論綱[M].北京：中央黨校出版社，2001.

[6]孫躍綱.發(fā)展哲學概論[M].西安：西安出版社，2004.

[7]吳仁平.論實踐的泛化及其理論困難[J].新華文摘，2007，（2）.

[8]閆順利.發(fā)展哲學研究的困境和出路[J].時代人物，2008，（4）.

[責任編輯、校對：楊栓保]