美的詩篇愛的贊歌

摘要：愛情是文學(xué)的一個(gè)亙古不變的話題。在文藝復(fù)興這個(gè)特定的轉(zhuǎn)折時(shí)期，詩人們?yōu)閻矍閷懴铝藷o數(shù)的詩篇，表達(dá)了他們對愛情的態(tài)度。有的詩歌歌頌愛情：追求與向往真愛和婚姻，而這種愛情往往可以超越時(shí)空而永恒；也有一部分詩歌訴說失去愛人的哀怨與傷悲等。文藝復(fù)興時(shí)期的愛情詩歌反映了詩人們獨(dú)特的愛情觀。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興時(shí)期 詩歌 愛情觀

愛情是文學(xué)作品中的一個(gè)亙古不變的話題。文藝復(fù)興是14至16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級的思想、文化運(yùn)動。文藝復(fù)興的新文化是反封建的新文化，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍創(chuàng)新。文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出了一批杰出的詩人，如莎士比亞、愛德蒙#8226;斯賓塞、約翰#8226;鄧恩等。詩人們創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的愛情詩。本文通過分析這些愛情詩歌的主題來體味文藝復(fù)興時(shí)期人們的愛情觀。

一、贊美愛人，歌頌愛情

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者強(qiáng)調(diào)以人為本，宣稱人應(yīng)該有自己的需求、期盼與幸福。在這樣的氛圍中，詩人們表達(dá)了對愛情的歌頌和向往，鼓舞人們珍惜生活，享受愛情的甜蜜和歡樂。詩人們不僅贊美愛人的容貌品質(zhì)，而且描寫和歌頌精神上的愛情。例如詩人托馬斯#8226;坎皮恩在詩歌《櫻桃熟了》這樣贊美一位美麗的女子：

有一座花園在她的臉上，／盛開著百合和玫瑰：／那地方是個(gè)美妙的天堂，，還有各種鮮果累累；／沒人能買那兒生長的櫻桃，／除非它們自己叫喚，“櫻桃熟了!”(周定之譯)

在這首詩中，坎皮恩把女子的面龐比喻為一座美麗的花園，白色的百合和紅色的玫瑰是她那白皙紅潤的臉頰，櫻桃則是令人迷醉的紅唇；但除非她們喊“櫻桃熟了”，否則即使王公貴族也無法買到。詩人以眾多的比喻暗示出女子的圣潔和與不可侵犯的高貴品質(zhì)。

如此贊美愛人的詩歌還有很多，如斯賓塞的《愛情小唱》第15首十四行詩，詩人贊美愛人的外貌，將其雙眼、朱唇、皓齒、秀發(fā)等比作藍(lán)寶石、紅寶石、黃金等。在最后兩行筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為以上的珍寶都比不上她裝飾美德的心靈美。詩人稱贊她的內(nèi)心有多種美德，心靈之美更勝于外貌。

莎士比亞的十四行詩同他的戲劇一樣具有很大的影響力。在人文主義的影響下，莎士比亞認(rèn)為愛情是人類最自然最神圣的情感，是自我擁有的財(cái)富，是人類無法抗拒的自然規(guī)律和無法用理性來控制的情感；而且人們有權(quán)利和自由選擇自己的愛人和婚姻。莎士比亞在第130首十四行詩中把自己的愛人同世上的美麗事物相比較之后，承認(rèn)愛人眼睛不如太陽明亮，嘴唇不如珊瑚紅艷，胸脯不如雪般白凈，臉頰不如玫瑰粉嫩等，但他就是愛不完美的她，所謂“情人眼里出西施”，她的美是南詩人自己的審美觀所決定的。

莎士比亞反對中世紀(jì)禁欲主義和宗教對人性的扼殺，肯定人的情欲的合理性。在一些詩中大膽地描寫了自己的情欲，以第135首十四行詩為例：

不管別人如何，你的欲望滿足了，／加上一個(gè)威廉，再加上一個(gè)威廉；／我是太嫌過剩，總是引起你煩惱，這樣的撩撥你的欲火情焰。／你的欲壑真是寬大廣深，／可否容我進(jìn)去銷魂一番?(梁實(shí)秋譯)

這首詩中詩人坦率地進(jìn)行了自我解剖，并寫明了情欲不是理性所能控制的，表達(dá)了詩人獨(dú)特的愛情觀。

二、歌頌婚姻，希望愛情不朽

在文藝復(fù)興時(shí)期，婚姻和夫妻之愛得到了普遍認(rèn)同。彌爾頓的那首《夢亡妻》很好地體現(xiàn)了這個(gè)主題：崇尚婚姻或夫妻之愛。斯賓塞也寫了兩首頌贊婚姻的詩篇：一首是為慶祝伍斯特勛爵兩個(gè)女兒正式訂婚而作的《迎婚曲》；另一首是斯賓塞為慶祝自己第二次婚禮而作的《祝婚曲》來頌揚(yáng)婚姻。他認(rèn)為，人類通過婚姻創(chuàng)造了一種永恒，即短暫的婚姻是永恒的象征。世俗婚姻則是通向天國與永恒的途徑。

莎士比亞認(rèn)為美是容易消逝的，要想留存下來就應(yīng)結(jié)婚生子，這樣就可以通過人的繁育能力使美麗的生命一代傳一代，最終得到永生。而美的男女漠視婚戀，便有-違人生之道，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)在莎士比亞的第1-17首十四行詩中。現(xiàn)以第4首十四行詩為證：

不事積蓄的人兒，你的美貌的產(chǎn)業(yè)／為什么都在你身上揮霍凈盡?／……／不善經(jīng)營資產(chǎn)而還不能活得久遠(yuǎn)?／你未加運(yùn)用的美貌將隨你一同入殯，／若善為利用，會做你的遺產(chǎn)執(zhí)行人。(粱實(shí)秋譯)

在這里，莎士比亞把人的美貌、青春比作資產(chǎn)，資產(chǎn)如果不用來投資進(jìn)行再生產(chǎn)，就不能“活得久遠(yuǎn)”，人的美貌也是如此，如果不依靠傳宗接代就會消失得無影無蹤。

同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期的詩人們大多希望愛情不朽的，他們相信真正的愛情和詩歌能夠超越時(shí)空，得到永恒。詩人們認(rèn)為愛情不會因?yàn)槿说乃劳龆?，愛情可以通過經(jīng)久不衰的詩歌等文學(xué)形式，永久流傳。以埃德蒙‘斯賓塞的《愛情小唱》第75首詩為例：

……／但你將靠美名而永活：／我的詩將使你罕見的品德長留，／并把你光輝的名字寫在天國。／死亡可以征服整個(gè)的世界，／我們的愛將長存，生命永不絕(胡家?guī)n譯)

莎上比亞在他的十四行詩的第116首中同樣表達(dá)了他對愛情充滿信心，愛是永恒的這一主題。

我不承認(rèn)兩顆真心相戀／會遭遇阻撓，愛不算是愛，／……／啊，不!愛是永遠(yuǎn)堅(jiān)定的明燈，／面對著風(fēng)暴而永不搖蕩：／……／愛抵抗“時(shí)間”到世界末日的盡端，，／假如這話不對，而且引我為證，／我算是沒寫過詩，沒有過愛情。(梁實(shí)秋譯)

詩人指出只有不怕任何阻礙的愛才是真正的愛。之后詩人用燈塔、北極星兩個(gè)比喻進(jìn)一步證明了上述真理，這里突出了真愛是永恒的這一主題。

三、哀怨愛人的離去，責(zé)備女人的不忠

愛情是美麗的，但有時(shí)也是令人哀傷的。在愛情這個(gè)永恒的主題中，戀人的離別是最令人傷感的話題了。文藝復(fù)興時(shí)期有些愛情詩表達(dá)了詩人因失去了愛人而感到痛苦悲傷。斯賓塞的《愛情小唱》中第54首十四行詩描述了對愛人執(zhí)著的愛戀和渴望回應(yīng)的強(qiáng)烈愿望。詩人就像一個(gè)怨男，埋怨心上人狠心將他拋棄，使他在深深的黑暗中黯然神傷。詩人希望他的愛人能回心轉(zhuǎn)意，重投他的懷抱，可她卻鐵石心腸，毫不動搖。在這首詩中，詩人寫道：

在我們逗留的這座人生劇院，／我的愛人閑坐看，像一個(gè)觀眾；／……／我笑時(shí)，她嘲弄譏諷，我哭泣悲傷，／她又大笑，那心腸永遠(yuǎn)冷酷。／什么能打動她?假如哭笑都不成，／她就是一塊頑石，而不是女人，，(胡家?guī)n譯)

鄧恩在其詩歌里經(jīng)常對女人的不忠進(jìn)行批評?！陡琛房芍^是鄧恩最著名的詩歌之一，詩中告訴人們美麗而忠減的女人在這個(gè)世界上是不存在的。他這樣寫道：

天下無一地／住著女人，忠實(shí)又美麗。／假如你真的找到，就讓我曉知，／這樣的朝圣還算甜蜜；／……／假如初遇時(shí)她還有真情，，忠實(shí)到你把情書寫成，／她卻已／還沒等我送過去／就將兩三個(gè)人拋棄，(李正栓譯)

鄧恩在這首詩中用兩個(gè)假設(shè)表達(dá)了女人不忠、多變這樣的一個(gè)主題：假設(shè)讀者有奇特視力，走遍全世界也尋不到忠實(shí)美麗的女人；假設(shè)尋到了，那也是假象，因?yàn)樗龝查g就背叛他和其他更多的男人。雖然鄧恩不相信“永遠(yuǎn)忠誠”這個(gè)說法，但是他對愛情還是充滿了向往的，同樣希望找到永恒的愛情，就像他的悼念亡妻的詩歌中表達(dá)了對亡妻的綿綿情意。

文藝復(fù)興時(shí)期的詩人們從不同角度創(chuàng)作了優(yōu)美的愛情詩篇，表達(dá)了這個(gè)時(shí)期人們的愛情觀。這些詩歌有歌頌美麗的愛情，訴說愛情帶來的傷悲；也有表達(dá)對永恒愛情的追求和苦戀，描寫肉體和精神之戀等?？傊?，文藝復(fù)興時(shí)期的詩人們用他們的獨(dú)特風(fēng)格把愛的不同層面表現(xiàn)得淋漓盡致。