從集團(tuán)意識視角解讀芥川龍之介《鼻了》

摘要：《鼻子》是日本大正文壇新思潮派杰出代表芥川龍之介的代表作，取材於日本古代故事集《今昔物語》。芥川以犀利的文筆刻畫了人們的利己主義心態(tài)批判了人性的冷漠、自私，對人性做出冷靜、理智和深刻的剖析。本文以日本文化中的集團(tuán)意識為視角，揭露了主人公作為個(gè)體、自我意識缺失和內(nèi)心中潛藏的從眾心理。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介 《鼻子》 集團(tuán)意識 從眾心理

芥川龍之介(1892--1927)是日本新思潮派的主要作家，自少年時(shí)代他就閱讀了大量的中日古典文學(xué)和西方文學(xué)作品，頗具思想深度和創(chuàng)作才華。自1915年至1927年短暫的十幾年里，他創(chuàng)作了150余篇小說，其短篇小說構(gòu)思奇特、情節(jié)引人人勝。其中《羅生門》《鼻子》《地獄圖》等作品受到高度評價(jià)，被譽(yù)為短篇小說中的杰作，并獲得日本文壇“鬼才”之稱。1935年，為了表彰和紀(jì)念這位著名作家，日本文學(xué)界設(shè)立了“芥川龍之介文學(xué)獎(jiǎng)”，頒發(fā)給純文學(xué)新人作家，以鼓勵(lì)更多的后起之秀。

芥川創(chuàng)作《鼻子》時(shí)正值大正時(shí)期，日俄戰(zhàn)爭的勝利導(dǎo)致國民情緒高漲。一方面，時(shí)局動(dòng)蕩，廣大民眾生活在水深火熱之中。另一方面，芥川自幼作為養(yǎng)子被寄養(yǎng)在舅父家中，母親的精神失常為他的人生蒙上了一層陰影。來自社會(huì)、家庭和個(gè)人生活方面的種種苦惱，使芥川龍之介墜於人生低谷。由於時(shí)代的制約，芥川只能以冷靜的旁觀者的眼光來審視各種文學(xué)觀，挖掘古典文獻(xiàn)的藝術(shù)生命，以歷史題材寫小說，通過歷史人物來表達(dá)自己的主觀思想。

一、脆弱的自尊心與扭曲的社會(huì)心理

《鼻子》取材於日本古代文學(xué)故事集《今昔物語》，發(fā)表於1916年第四次《新思潮》創(chuàng)刊號上。故事講的是主人公禪智內(nèi)供長了一個(gè)五六寸長的鼻子，而且從根部到鼻頭一樣粗，仿佛香腸一樣吊在臉中央，遭到了周圍人們的議論和嘲笑。這副長相“確實(shí)不便當(dāng)”，“說實(shí)在的，內(nèi)供是由於鼻子使他傷害了自尊心才苦惱的”。於是，內(nèi)供積極尋找使鼻子縮小的方法。有弟子向內(nèi)供介紹了“用熱水燙，然后用腳踩踏”的方法。經(jīng)歷了身體的痛苦和弟子的恥笑，鼻子終於如愿縮小了，然而，縮小后的鼻子卻招來別人更加怪異的嘲笑。內(nèi)供無論如何也不曾想到，這種嘲笑同樣令他的自尊心受到傷害。在失望、后悔之后的某一天，鼻子重新變長了，內(nèi)供覺得“爽朗的心情飄浮回來”，再也不會(huì)有人嘲笑他了。

芥川龍之介是在舊傳說的基礎(chǔ)上對故事進(jìn)行了加工改造，并賦予了更深刻的豐十會(huì)意義和思想內(nèi)涵。主人公內(nèi)供始終很在意別人眼中自己的形象，注重別人對自己的評價(jià)，他沒有能力把握自己。作家通過鼻子形狀的變化，以及細(xì)膩的心理捕寫，細(xì)致地刻畫了主人公內(nèi)供設(shè)法維護(hù)自尊心的復(fù)雜心理。同時(shí)，也以犀利的文筆刻麗出旁觀者的利己主義心理，從而對其進(jìn)行了諷刺和批判。到20世紀(jì)初，日本社會(huì)中彌漫著個(gè)人主義、利己主義思潮。小說揭露了人性中的冷漠無情和自私心理，也“深刻勾畫出禪智內(nèi)供那過於神經(jīng)質(zhì)的自尊心與虛榮心，譏諷了這種人內(nèi)心的軟弱與可悲”。

二、集團(tuán)意識視角下的《鼻子》

我們從日本文化集團(tuán)意識的角度，圍繞人們普遍具有的從眾心理去解讀這篇小說。立足於集團(tuán)意識視角，我們可以看到《鼻子》寫出了近現(xiàn)代利：會(huì)中個(gè)體不被群體認(rèn)同，個(gè)體意識在強(qiáng)大的外在意識和孱弱的內(nèi)在心理抑制下，不得不缺失的悲劇。

中日兩國是一衣帶水的鄰邦，在長達(dá)一千多年的中日文化交流中，儒家文化的一部分價(jià)值觀、倫理觀，逐漸積淀為口本人的道德規(guī)范和民族心理。日本文化中所謂的“家”文化就是其主要表現(xiàn)之一。集團(tuán)意識逐漸成為日本人內(nèi)心及其活動(dòng)的一種規(guī)則，強(qiáng)烈的集團(tuán)意識使日本人的行動(dòng)極具統(tǒng)一性與同一性。他們總是意識到自己是某個(gè)整體的一部分，這個(gè)整體是利益共同體，甚至是命運(yùn)共同體，自己與這個(gè)整體息息相關(guān)、同命相連。

日本文化中的集團(tuán)意識起源於遠(yuǎn)古時(shí)期以“家”為中心的群體意識。日本是個(gè)島國，四周是海，國土狹小。在與大自然的各種災(zāi)害作斗爭的過程中，人們逐漸認(rèn)識到集團(tuán)力量的重要性，從而產(chǎn)生了對集團(tuán)的依賴感、歸屬感。集團(tuán)意識就是以無比強(qiáng)烈的歸屬感為基礎(chǔ)，個(gè)人對所屬集團(tuán)竭盡忠減，無私奉獻(xiàn)，作為該集團(tuán)的成員與他人保持行動(dòng)上的一致。它是經(jīng)過長期的歷史積淀和文化熏陶而形成的一利一心理素質(zhì)。對日本人來說，如果被驅(qū)逐出“家戶”，從而失去歸屬、成為“局外人”是再痛苦不過的事了。直至今天，日本人的觀念還是如此，非常注重自己隸屬於哪一個(gè)組織。如果不能加入某個(gè)團(tuán)體，會(huì)使他們感到不安。只有將自己完全融人在集團(tuán)中，他們才能找到“自我”的位置和價(jià)值。然而，過分強(qiáng)調(diào)集體意識又會(huì)給個(gè)性發(fā)揮以沉重打擊，從而增強(qiáng)了日本民族普遍具有的從眾心理。

由於日本民族的單一性、民族文化的均質(zhì)性及社會(huì)的高度統(tǒng)一性等因素作用，日本人集團(tuán)意識的內(nèi)涵極為豐富，比如歸屬感和從眾心理。《鼻子》對主人公內(nèi)供的集團(tuán)意識有兩段描寫，都表現(xiàn)了內(nèi)供希望自己成為某一個(gè)集體的成員，達(dá)成與他人的統(tǒng)一與和諧。第一段是這樣寫的：

……而且內(nèi)供又始終留心著別人的鼻子。池尾的寺，本來是常有僧供和討論的伽藍(lán)。寺里面，僧坊建到?jīng)]有空隙；浴室里是寺僧每日燒著的水。所以在此出入的僧俗之類也很多。內(nèi)供便堅(jiān)忍地物色著這類人們的臉。，因?yàn)橄氚l(fā)現(xiàn)一個(gè)和自己一樣的鼻子，來安安自己的心。

主人公禪智內(nèi)供雖然是一名僧人，按理說應(yīng)該潛心修行，拋棄一切雜念。但是在集團(tuán)意識的鼓動(dòng)下，他不片於被棄於集團(tuán)之外。於是，他暗中觀察別人的鼻子，希望找到一個(gè)與自己的鼻子一樣的人。因?yàn)樗麘峙伦约号c別人不一樣而受到他人的排斥，如果找到這樣的人，那么就可以證明自己也存在於某一個(gè)集團(tuán)之中，以期與其他成員達(dá)到一種溫情的伙伴關(guān)系。這樣，內(nèi)供就會(huì)因?yàn)榕c他人相同而感到安心，也就不用擔(dān)心遭到別人的嘲笑了。

當(dāng)這個(gè)希望破滅時(shí)，內(nèi)供并沒有放棄，他又開始了第二種嘗試，小說中是這樣描寫的：

……到最后，內(nèi)供競想在內(nèi)典外典里尋出一個(gè)和自己一樣鼻子的人物，來寬解幾分自己的心。然而無論什么經(jīng)典上，都不說目犍連和舍利弗的鼻子是長的。龍樹和馬鳴，自然也只是鼻子平常的菩薩。內(nèi)供聽人講些震旦的事情，帶出了蜀漢的劉玄德的長耳來，便想道，假使是鼻子，真不知使我多少膽壯哩。

雖然在現(xiàn)實(shí)生活中未能找到一個(gè)與他鼻子長得相同的人，但是如果在內(nèi)典或外典中找出一個(gè)與自己鼻子相同的人，也同樣可以證明自己存在於某一個(gè)集團(tuán)之中。至少，可以在心理上滿足他對集團(tuán)的依賴感和歸屬感。上面這段文字進(jìn)一步揭示了內(nèi)供作為個(gè)體的自我意識缺失和內(nèi)心中潛藏的從眾心理。正是自我意識的缺失和極強(qiáng)的從眾心理才導(dǎo)致了主人公的生存悲劇，進(jìn)而深刻揭露了日本人基於集體意識而導(dǎo)致的個(gè)體自我意識缺失和內(nèi)心中潛藏的從眾心理。

日本學(xué)者柳田國男曾評價(jià)說，日本人“有一種根深蒂吲的觀念，即靜觀社會(huì)的潮流，只要順著大家去的方向走就很安全。說穿了，日本就像魚和候鳥一樣，是一個(gè)隨群性很強(qiáng)的國家”。集團(tuán)成員處處追求自己“囚與他人相同而感到安心，并視其為和，不喜愛個(gè)人的突出”。從客觀上講，日本人的集團(tuán)意識加強(qiáng)了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了組織內(nèi)部及民族的凝聚力。集團(tuán)意識為日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力，能夠最大限度地挖掘成員的潛力，形成榮辱與共的共同體，在日本歷史發(fā)展過程中發(fā)揮了極為重要的作用。人們時(shí)時(shí)意識到自己是屬於集團(tuán)的一員，懼怕因與別人不一樣而受集團(tuán)的排斥。因此，集團(tuán)意識制約著人們在襯=會(huì)生活中重視群體的統(tǒng)一與和諧，從某利-程度上又抑制人的意志力、創(chuàng)造力，抹殺人的個(gè)性。劉集體的過分依賴造成了日本人普遍存在的、強(qiáng)烈的從眾心理。他們喜歡隨波逐流，因而缺乏獨(dú)立的自我。這個(gè)短篇小說也正是對市民階層的這科一心態(tài)進(jìn)行了諷刺與鞭撻。