說“孟婆”

《漢語大詞典》將“孟婆”一詞解釋為“傳說中的風(fēng)神”，頗為簡略。其他的工具書一般也將“孟婆”解釋為風(fēng)神，如《康熙字典》、《辭源》等。那么，“孟婆”一詞究竟有幾種含義？它在古代文學(xué)中被如何使用？這都是頗值得探討的問題，有鑒于此，本文試圖對上述問題作出粗淺的討論，誠祈方家批評與指正。

實際說來，“孟婆”一詞共有三種含義。第一種含義是指孟婆神。據(jù)近代人丁福保所編纂的《佛學(xué)大辭典》（文物出版社1984年版）記述，孟婆神生于漢代，這也許與佛教在漢代傳入中國有關(guān)。她從小研讀儒家典籍，長大后誦讀佛經(jīng)，并誠心誠意地奉勸世人不要殺生，應(yīng)吃素，直到八十一歲，猶未婚嫁。因為姓孟，故而人們稱她為孟婆阿奶。當(dāng)時有人能知道前世因果者，妄認(rèn)前生的眷屬，泄露了陰間的天機(jī)，于是天帝命令孟婆阿奶為幽冥之神，造忘臺，又采用世俗藥物制成似酒非酒之湯，即孟婆湯、孟婆茶，分為甘、苦、酸、辛、咸五味，使孟婆神掌之。忘臺位于陰間的第十殿，冥王殿前六橋之外，很高大，周圍有房舍一百零八間，向東有一條甬道，寬僅一尺四寸，孟婆神就于此地設(shè)盞，使鬼魂飲孟婆湯以忘前生。與孟婆神、孟婆湯相關(guān)聯(lián)的還有一個詞語是孟婆莊。清人王有光《吳下諺聯(lián)》（中華書局1982年版）卷三《續(xù)目#8226;孟婆湯》云：

人死去第一處是孟婆莊，諸役卒押從墻外經(jīng)過赴內(nèi)案完結(jié)。生前功過，注入輪回冊內(nèi)，轉(zhuǎn)世投胎，仍從此莊行過。有老嫗留進(jìn)，升階入室，皆朱欄石砌，畫棟雕梁，珠簾半卷，玉案中陳。嫗呼女孩，屏內(nèi)步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆紅裙翠袖，妙常笄，金縷衣，低喚郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纖指捧甌送至，手镮丁丁然，香氣襲人，勢難袖手。才接杯便目眩神移，消渴殊甚，不覺一飲而盡。到底有渾泥一匙許，抬眼看時，嫗及三姝皆僵立骷髏，華屋雕墻，多變成荒郊，生前事一切不能記憶。一驚墮地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆湯，一名泥渾湯，又名迷魂湯。

孟婆莊是孟婆神所住的地方，是人死后第一處所經(jīng)之地，同時，人轉(zhuǎn)世投胎也從此莊經(jīng)過，孟婆神與三位女子孟姜、孟庸、孟戈掌管著孟婆湯，孟婆湯的主要功用就是使鬼在投胎之前把生前事統(tǒng)統(tǒng)忘掉。清人沈起鳳《諧鐸》（明清善本小說叢刊初編本）卷八《孟婆莊》為我們講述了一個為情而死、為情而生的感人的愛情故事：

蘭蕊，邯鄲挾瑟倡也。妹玉蕊，與里中葛生有嚙臂盟。生家貧，鴇母索聘奢，意苦不遂。蘭蕊多貴客交，所得私金，悉以贈生，為妹作纏頭費，生德之。后蘭蕊病瘵死，生益落寞，非但不敢言聘，即欲博一宵歡，自顧空囊，亦殊羞澀。愿乖氣結(jié)，遂以情死。

投至冥府，王者憫其無辜，判令投生。至一處，牽蘿為棚，鋪石作幾。見男女?dāng)?shù)百輩，爭瓢奪杓，向爐頭就飲。生適口燥，亦往投止。忽一女子從棚后出，視之，蘭蕊也。驚問所來，生具對。女曰：“君以情死，妹豈獨生！”言之泣數(shù)行下。生取瓢就爐，女搖手禁勿飲。生詰其故。女俟飲者盡散，乃曰：“君不知耶？此孟婆莊也！渠為寇夫人上壽去，令妾暫司杯杓。君如稍沾余瀝，便當(dāng)迷失本來，返生無路。今乘不昧前因，何不及早遁歸，與吾妹仍諧舊約？”生曰：“舊約難憑，重生無益。卿將何以教我？”女曰：“當(dāng)為君圖之。”遂引至棚后，見累累石甕，排列墻隅。女指曰：“此名益智湯，飲者有才。此名長命湯，飲者多壽。此名和氣湯，飲者令人歡喜。”生問：“若輩所飲者何物？”女笑曰：“此皆焦心火滴淚泉煎成之混沌湯也！”末至一甕，女逼令生飲。生問：“何名？”女曰：“此元寶湯。君所以惡生樂死者，只欠此一物耳！”生勉飲數(shù)口，格格不能下咽。女曰：“此等齷齪物，原不宜入文士之腹，然緣此為有情郎吐氣，是物亦不俗矣！”生有難色。女曰：“勸君更盡一杯，恐西出陽關(guān)無故人也。”生為解頤，勉盡其半。女曰：“可矣！”遂導(dǎo)生出棚，指示歸路。

時生死已五日，因無殮具，停尸床上，惟一灶下嫗守視。見尸忽躍起，頻呼腹痛，探喉大吐，勢如涌泉，熒熒然水銀入地。命儲畚鍤，坎地數(shù)尺，盈千累萬，其中皆不動尊也。急詣鴇母家。玉蕊得生死耗，絕粒者三日。生吐其實，皆大喜。遂以金聘之而歸。因感蘭蕊德，移其柩禮葬之。后葛氏子孫繁衍，命春秋祭掃，永著為例。

葛生與玉蕊有嚙臂之盟，但由于家貧，不敢言聘，后為情而死，投至陰間，在玉蕊之姐蘭蕊的幫助下，未喝孟婆湯，飲下元寶湯，得以從陰間返回到陽間，并由窮變富，娶玉蕊為妻，有情人終成眷屬。清人張南莊在其所著的小說《何典》（古本小說集成本）第一回中對孟婆莊和孟婆神有過一段頗為有趣的刻畫：

那孟婆莊當(dāng)初不過一個小小村落，甚是荒涼。自從孟婆開了茶館，那些閑神野鬼，都來吃清茶玩耍，登時熱鬧起來。這些左鄰右舍，見了眼熱不過，也不顧開店容易守店難，大家想吃起生意飯來：也有開鬼酒店的，也有開鬼豆腐店的，也有開鬼南貨店的，漸漸的只管多起來。這家起屋，那家造房，日積月累，不覺成了個大鬼市。真?zhèn)€是鬼煙湊集，鬧熱不過的。

作者描寫鬼世界，猶如人間現(xiàn)實一般，其影射與諷刺意味不言而喻。

“孟婆”的第二種意思是指風(fēng)神。《佩文韻府》（萬有文庫本）卷二十云：

宋徽宗詞：“孟婆好做些方便，吹個船兒倒轉(zhuǎn)。”蔣捷詞：“春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他孟婆合早。”按北齊李問陸士秀曰：“江南有孟婆，何神也？”士秀曰：“《山海經(jīng)》，帝之女游于江中，出入必以風(fēng)雨自隨，以帝女，故曰孟婆，猶郊祀志以地為泰媼。”

《山海經(jīng)#8226;中山經(jīng)》說：

洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風(fēng)，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨。

“帝之女”是指堯的兩個女兒娥皇、女英，如下圖（采自馬昌儀《古本山海經(jīng)圖說》，山東畫報出版社2001年版）：

她們嫁給舜為妻，死后成為湘江的江神。帝之二女作為江神、山水之神，常于江淵游玩，出入之處常伴以狂風(fēng)暴雨，因為她們是帝堯的女兒，故稱“孟婆”，這是陸士秀的解釋。從《佩文韻府》的這條記載來看，將“孟婆”作為風(fēng)神來理解，最晚出現(xiàn)在南北朝時期，而且主要在江南地區(qū)使用。如明代楊慎《詞品》（人民文學(xué)出版社1998年版）卷五《孟婆》說：“江南七月間有大風(fēng)，甚于舶趠，野人相傳以為孟婆發(fā)怒。”“舶趠”指舶趠風(fēng)，宋代蘇軾《舶趠風(fēng)》詩序云：

吳中梅雨既過，颯然清風(fēng)彌旬，歲歲如此，湖人謂之舶趠風(fēng)。是時海舶初回，云此風(fēng)自海上與舶俱至云爾。

“舶趠風(fēng)”是指梅雨結(jié)束夏季開始之際強(qiáng)盛的季候風(fēng)。江南七月間的大風(fēng)，其風(fēng)力超過了舶趠風(fēng)，村野之人相傳是風(fēng)神“孟婆”發(fā)怒。

宋代及宋代以后，“孟婆”的含義以及使用的地域有了拓展。首先，“孟婆”有時可直接用來指風(fēng)。楊慎《詞品》卷五《孟婆》說：“俗謂風(fēng)曰孟婆。”上引宋徽宗與蔣捷二人詞中的“孟婆”，皆可直接譯成風(fēng)的含義。又如元人王奕《和迭山隆興阻風(fēng)》詩“殷士莫嗟留楚棹，孟婆久送過河船”，明人孫承宗《落花》詩“一夕林花怨孟婆，紛紛紅紫弄纖阿”，清人百齡《帆風(fēng)》詩“孟婆方便好，片片認(rèn)歸舟”等等。其次，楊慎《升庵詩話》（歷代詩話續(xù)編本）卷八《茸母孟婆》說：“孟婆，宋汴京勾欄語，謂風(fēng)也。”可見，在宋代，“孟婆”一詞流行于當(dāng)時雜劇和各種技藝演出的場所。汴京是北宋的都城，即今天的開封，這說明“孟婆”一詞已不僅僅局限在江南地區(qū)使用了，中原地區(qū)的人也在運用。

此外，南越人（今廣西、廣東）又將“颶母”稱之為“孟婆”。楊慎《藝林伐山》（叢書集成初編本）卷八《颶風(fēng)》云：

《嶺表錄》云：“颶風(fēng)之作，多在初秋，過白露，雖作不猛矣。”《南越志》：“颶母即孟婆，春夏間，有暈如虹是已。”則以虹為颶母爾。凡此風(fēng)作，先一二日，片云漫空疾飛，海人呼為“飏潮風(fēng)”，東廣泛海者，曰“犁頭云”，蘇過《颶風(fēng)賦》云：“斷蜺飲江而北指，赤云夾日以南翔。”此颶之漸也。

《南越志》，南朝宋沈懷遠(yuǎn)撰，“颶母”即預(yù)兆颶風(fēng)將至的云暈，形似虹霓，早在南朝時期，南越人就將“颶母”稱之為“孟婆”。為何稱之為“颶母”？“颶母”又為何稱之為“孟婆”？清人屈大均《廣東新語》卷六《神語#8226;颶風(fēng)神》對此有較為詳細(xì)的闡釋，他說：

粵在離方，颶者，離風(fēng)之郁而不得出，火氣暴發(fā)而為災(zāi)患者也。粵歲有颶，多從瓊、雷而起。離之極方也，故瓊、雷皆有颶風(fēng)祠。其神颶母，有司以端午日祭，行通獻(xiàn)禮，誠畏之也。颶者具也，颶一起，則東西南北之風(fēng)皆具而合為一風(fēng)，故曰颶也。曰母者，以颶能生四方之風(fēng)而為四方之風(fēng)之母，分其一方之風(fēng)，可以為一大風(fēng)，故曰母也。又巽為風(fēng)，乾之長女主之，雷以復(fù)萬物之性，有父之道，故曰公。風(fēng)以復(fù)萬物之命，有母之道，故曰母也。大風(fēng)為母，而微風(fēng)則曰少男少女也。起于澤為少女風(fēng)，起于山為少男風(fēng)，而皆以颶為之母。又巽為風(fēng)主，巽者月與水之本，月與水皆生于風(fēng)，故曰母。或曰：颶母即孟婆，春夏間有暈如半虹是也。此蓋以虹為颶母也，然婆即母也。

依照屈氏的記述，關(guān)于颶母的來歷，有兩種解釋：一種認(rèn)為颶是具合之意，能生四方之風(fēng)故而為四方之風(fēng)之母；另一種認(rèn)為風(fēng)能復(fù)萬物之命，有母之道，少男少女之風(fēng)皆以大風(fēng)為母，即以颶為之母。以上兩種理解角度皆有一定的合理性。此外，“婆”即“母”之意，“孟”與“颶”都含有“大”這一層意思，故而南越人也將颶母稱為孟婆。

“孟婆”的來歷除了與帝堯之女有關(guān)外，清人吳景旭《歷代詩話》（文淵閣四庫全書本）卷七三引明人田藝衡之語云：“《留青日札》云：‘《易》，巽為風(fēng)，三陰卦以孟、仲、季言之，故曰孟婆。’”三陰卦是指巽、離、兌，其中巽為長女，離為中女，兌為少女。《方言》卷十二：“孟，姊也。”《說文#8226;子部》：“孟，長也。”又八卦之中，巽為風(fēng)，按照孟、仲、季的次序排列，所以又稱風(fēng)為“孟婆”。這種解釋也可備一說。

“孟婆”的第三種含義是指船神。唐人段公路《北戶錄#8226;雞骨卜》說：

南方逐除夜及將發(fā)船，皆殺雞，擇骨為卜，傳古法也。卜占即以肉祠船神，呼為“孟公孟姥”，其來尚矣。

可見，據(jù)段氏所言，“孟公”、“孟姥”作為船的保護(hù)神的風(fēng)俗，由來已久了。明代李詡《戒庵老人漫筆》卷四《船神名》說：“梁簡文云：‘船神名馮耳’，又呼孟公、孟姥。’”“船神名馮耳”出自梁簡文帝蕭綱的《船神記》，其書已散佚。“呼孟公、孟姥”出自《五行書》，段公路《北戶錄#8226;雞骨卜》（學(xué)海類編本）說：

《五行書》云：“下船三拜，三呼其名，除百忌，又呼為‘孟公孟姥’。”

這說明在唐代人們已經(jīng)開始用“孟公”、“孟姥”稱呼船神了。“公”、“姥”、“婆”都是對老年男女的稱呼，故而也可稱孟姥為“孟婆”，如清人莊履豐、莊鼎鉉《古音駢字續(xù)編》（文淵閣四庫全書本）卷二《平韻#8226;五歌》將“孟婆”直接解釋為“船神”。

（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）