論連珠的文體特征

連珠是借物陳義以通諷喻的駢體韻文，比喻、駢儷、含韻是其文體特征，而其比喻的目

的在于陳義，具有說理性質(zhì)。晉人傅玄《連珠序》（《藝文類聚》卷五七）云：“其文體辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達(dá)其間。而賢者微悟，合于古詩諷興之義，欲使歷歷如貫珠，易睹而可悅，故謂之連珠也。”徐師曾《文體明辨序說》：“按《連珠》者假物陳義以通諷諭之詞也。連之為言貫也，穿貫

情理，如珠之在貫也。”此為連珠的含義。除題作“連珠”外，還有“擬連珠”、“演連珠”、“范連珠”、“仿連珠”、“暢連珠”等不同稱謂。

關(guān)于連珠的起源，其說甚夥，或謂始于春秋《鄧析子》，孫德謙《六朝麗旨》卷八四《連珠體》持此說；或謂始于戰(zhàn)國韓非，明楊慎《論文#8226;韓子連珠論》（《楊升庵集》卷五二）持

此說（“連珠之體兆于韓非”）。即使《鄧子》、《韓非子》某些行文，類似后之連珠，但并未以連珠名篇，最多只能算連珠的萌芽（所謂“兆”），此二說失之過早。

或謂始于東漢，晉傅玄《連珠序》（《漢魏六朝百三家集》卷三九）：“所謂連珠者，興于漢章帝之世，班固、賈逵、傅毅三才子受詔作之，而蔡邕、張華之徒又廣焉。”但西漢末年的揚

雄已正式以連珠名篇（見《揚子云集》卷六），故此說失之略晚。

在揚雄《連珠》之后，較之其他文體，作者并不算多，吳訥《文章辨體序說》云：“自士衡（陸機）后，作者蓋鮮。”佳作更少，只有東漢班固、西晉陸機之作頗受推崇。傅玄《連珠序》云：“班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。”《文心雕龍#8226;雜文》云：“自《連珠》以下，擬者間出。……唯士衡（陸機）運思，理新文敏，而裁章置句，廣于舊篇。”其他人的《連珠》往往“欲穿明珠，多貫魚目”，但也不可一概而論，東漢潘勖的《連珠》云：“臣聞媚上以希利者，臣之常情，主之所患；忘身以憂國者，臣之所難，主之所愿。是以忠臣背利而修所難，明主排患而獲所愿。”此文明白如話，君臣都當(dāng)書之座右。

從內(nèi)容上看，連珠具有說理性質(zhì)，說理的方式有兩種，一是以比喻說理，二是以史事說

理，與箴、銘、誡等文體的鑒戒內(nèi)容相近。三國時魏文帝曹丕的《連珠》三首（《藝文類聚》卷五八），三首皆前為比喻，后為論旨，如“蓋聞四節(jié)異氣以成歲，君子殊道以成名。故微子奔走而顯，比干剖心而榮”。本篇以節(jié)氣變化為喻，以微子、比干為例來說明“君子殊道以成名”的道理。

南朝謝惠連有《連珠》四首（《藝文類聚》卷五八），其四云：“蓋聞修已知足，慮德其逸；

競榮昧進(jìn)，志忘其審。是以飲河滿腹，而求安愈泰；緣木務(wù)高，而畏下滋甚。”這篇旨在說明知足常樂，務(wù)競多憂的道理。

宋人劉《連珠一首》（《彭城集》卷四GA996）云：“蓋聞詭道取勝，得以暫用；懷惡致討，未有能克。是故以桀詐桀可容于徼幸，用燕伐燕不足以相服。”這是以史事證明不可以詐繼詐，以暴易暴的道理。

從形式上看，其文體特征大體可概括如下：

第一，“辭麗而言約”，文辭華美而簡短。班固《擬連珠》之一云：“臣聞公輸愛其斧，故能

妙其巧；明主貴其士，故能成其治。”之二云：“臣聞良匠度其材而成大廈，明主器其士而建功業(yè)。”前首二十二字，后首二十字。但也有個別篇幅較長的《連珠》，如宋庠的《連珠一首》（《元憲集》卷三六）：“山有梓之材，居山者茇草而舍；田有禾稷之實，力田者半菽而飽；廄有驥之乘，掌廄者羸股而步。此所謂役于物者，智不逮乎物也。無木者有華榱之蔭，無田者有嘉谷之享，無廄者有上駟之御，此所謂役物者智包乎物也。故君子逸于用德，小人勞于用力。”作者想說明“君子逸于用德，小人勞于用力”，但我們也可看到勞者無食，食者不勞的社會普遍現(xiàn)象。

第二，“假喻以達(dá)其旨”。這是《連珠》體最突出的特點，幾乎所有以《連珠》名篇的，都是

通過比喻以表達(dá)主旨。東漢蔡邕《廣連珠》二首之一云：“臣聞目（眼跳）耳鳴，近夫小戒也；

狐鳴犬嗥，家人小妖也。猶忌慎動作，封鎮(zhèn)書符，以防其禍。是故天地示異，災(zāi)變橫起，則人主恒恐，懼而修政。”傅玄《連珠序》譏其“似論”，其實，《連珠》本來就是以借比喻以論理，這里以眼跳耳鳴，狐鳴犬嗥，人們都要“慎動”，以說明“天地示異”，人主當(dāng)“懼而修政”，完全符合《連珠》的文體要求。唐末司空圖有《連珠》（《司空表圣文集》卷八），其二云：“蓋聞太和所賦，植性自馴。孰為之而曰鳳，孰為之而曰麟?翔必以時，肯爭鳴而作怪?動惟中矩，寧受嗾以噬人?”此以麟鳳為喻以說明“太和所賦，植性自馴”的道理。

第三，“歷歷如貫珠”，一篇《連珠》往往由數(shù)首組成，一首為一珠，一篇則像一串珍珠。一首之內(nèi)，往往一環(huán)扣一環(huán)，也像一串珍珠。沈約《編注制旨連珠表》（明梅鼎祚《梁文紀(jì)》卷八）：“《連珠》者，蓋謂辭句連續(xù)，互相發(fā)明，若珠之結(jié)排也。雖復(fù)金鑣互騁，玉并馳，妍蚩優(yōu)劣，參差相間，翔禽伏獸，易以心威，守株膠瑟，難與適變，水鏡芝蘭，隨其所遇，明珠燕石，貴賤相懸。”

第四，“駢偶而有韻”，連珠實為駢體韻文。吳訥《文章辨體序說》云：“其體則四六對偶而有韻。”如南朝宋顏延之《范連珠》曰：“蓋聞匹夫履順，則天地不違；一物投誠，則神明可交。

事有微而愈著，理有暗而必昭。是以魯陽傾首，離光為之反舍；有鳥拂波，河伯為之不潮。”通

篇皆為駢句，而以交、昭、潮為韻。此前所舉各篇《連珠》一般也是駢體韻文。

第五，《連珠》的結(jié)構(gòu)似乎較呆板，幾乎都由比喻與主旨組成。但細(xì)看也富于變化，如王粲的《仿連珠》四首（《藝文類聚》卷五八）：

臣聞明主之舉士，不待近習(xí)；圣君之用人，不拘毀譽。故呂尚一見而為師，陳平烏集而為輔。臣聞記切志過，君臣之道也；不念舊惡，賢人之業(yè)也。是以齊用管仲而霸功立，秦任孟明而晉恥雪。

臣聞?wù)聱橂m材，非六翮無以翔四海；帝王雖賢，非良臣無以濟天下。

臣聞觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。

前兩首都是先點明主旨，再舉史為證，是以事喻旨；后兩首都是前為比喻，再點明主旨。宋人徐鉉有《連珠詞》四首（《騎省集》卷二四），其三云：“道不可以權(quán)行，終則道喪；情不可以茍合，久則情疏。是以兵諫愛君，君安而忠敬已失；同舟濟險，險夷而取舍自殊。”這也是先點主旨，后作比喻，以說明“道不可以權(quán)行”，“情不可以茍合”。

也有主旨置中間而前后為比喻的，如謝惠連《連珠》之三云：“蓋聞春蘭早芳，實忌鳴；秋菊晚秀，無憚繁霜。何則?榮乎始者易悴，貞乎末者難傷。是以傅長沙而志沮，登金馬而名揚。”前以比喻，后以賈誼少年得志，后謫為長沙王傅；公孫弘晚年才對策第一，登金馬門，后位至丞相的史事，證明“榮乎始者易悴，貞乎末者難傷”。

唐以前的連珠多以“臣聞”、“蓋聞”起，唐以后的連珠開始變化，往往不用這樣的

詞語，如唐蘇《為人作連珠二首》（《文苑英華》卷七七一）其一云：“夫恩至深而必報，言至信而罔遺。系于我者深不可奪，牽于彼者信不可欺。故操刀而割，豈為他人所污；書扇而殞，竟還夫氏之尸。”宋晏珠《演連珠》（《皇朝文鑒》卷一二八）云：“時平德合，秉均者續(xù)隱于幾先；運極道消，享位者譽隆于事外。是以房、杜之恩勤莫二，無跡可尋；郭、裴之退黜居多，其名益大。”

（作者單位：四川師范大學(xué)文理學(xué)院）