唐宋俳諧詞的“草根精神”

近幾年來，“草根”一詞在社會上廣為流傳，“草根文化”現(xiàn)象成為當(dāng)代中國文化中不可或缺的別樣風(fēng)景。事實(shí)上，“草根文化”和“草根精神”也體現(xiàn)于中國古代諸多文學(xué)作品和文化現(xiàn)象之中，而唐宋俳諧詞無疑是其中頗具代表性的一種。所謂俳諧詞，大抵是指具有喜劇性因素，讀之使人感到詼諧幽默的詞。它是唐宋詞中的一個特殊“品種”，被視為“小道”、“末技”的低微地位與不入流的體式，注定了其必然具有顯著的“草根文化”精神。

一

魯迅在《野草#8226;題辭》中說：“野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時，還是將遭踐踏，將遭刪刈。”野草平凡，但生生不息，具有“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強(qiáng)生命力；草根卑微，但綿綿不絕，有著強(qiáng)大的凝聚力，因植根于大地而獲得永生。緣此，生命力和戰(zhàn)斗精神往往被視為草根文化的精髓，它具有與生俱來的社會批判性，這在唐宋俳諧詞中也有突出體現(xiàn)。

王灼《碧雞漫志》卷二載：

長短句中，作滑稽無賴語，起于至和。嘉祐之前，猶未盛也。熙豐、元祐間，兗州張山人以詼諧獨(dú)步京師，時出一兩解。澤州孔三傳者，首創(chuàng)諸宮調(diào)古傳，士大夫皆能誦之。元祐間，王齊叟彥齡，政和間，曹組元寵，皆能文，每出長短句，膾炙人口。彥齡以滑稽語河朔。組潦倒無成，作紅窗迥及雜曲數(shù)百解，聞?wù)呓^倒，滑稽無賴之魁也。……其后祖述者益眾，嫚?wèi)蛭圪v，古所未有。

唐宋俳諧詞的大部分作者是下層文人和無名氏，比如文中提到的張山人、孔三傳等，就是一些民間藝人。相對于士大夫階層而言，他們更具有藐視權(quán)威的無畏精神，以滑稽的筆調(diào)、詼諧的語言和多樣化的形式對官場的腐敗、社會的黑暗以及各種不合理的制度予以辛辣的諷刺和抨擊，在嬉笑怒罵中包蘊(yùn)了深邃的思想和強(qiáng)烈的社會批判精神。俳諧詞常被他們用作戰(zhàn)斗武器來“干預(yù)”時政。比如，

北宋末年，宋徽宗不顧當(dāng)時的政局，聯(lián)金攻遼，汴京就流傳著這樣一首民間詞：“喜則喜、得入手。愁則愁、不長久。忻則忻、我兩個廝守。怕則怕、人來破斗。”用辛辣諷刺的筆調(diào)指出北宋朝廷對金抱有幻想，實(shí)則自身岌岌可危的現(xiàn)狀。果然，沒過多久，金人轉(zhuǎn)而攻宋，擄走徽欽二帝，北宋滅亡。由此看來，則此詞的作者真可謂一位有著遠(yuǎn)見卓識的有識之士。又比如，宋理宗嘉熙年間，杭州大旱，西湖為平陸，民不聊生，官府卻不加理會，沒有任何治理措施。

書會才人李霜涯做詞諷刺，據(jù)《山居新話》載：“宋嘉熙庚子，歲枕之西湖為平陸，茂草生焉，李霜涯作謔詞《晴偏好》云：‘平湖百頃生芳草。芙蓉不照紅顛倒。東坡道。波光瀲滟晴偏好。’官司捕話，遂逃避之。”明明是久旱盼甘霖，作者卻正話反說，以“晴偏好”為詞牌，反諷“不作為”的腐敗官府，具有揭露社會黑暗的反抗精神，其戰(zhàn)斗風(fēng)格令人敬佩。

俳諧詞又被詞人用來暴露奸邪、諷刺權(quán)貴，有時矛頭甚至直指最高統(tǒng)治者。比如南宋奸相賈似道，曾經(jīng)權(quán)勢煊赫、氣焰熏天，當(dāng)時不少無節(jié)文人對其巴結(jié)諛頌，丑態(tài)百出。而一個名叫陳郁的文人就作詞挖苦，其雪詞《念奴嬌》曰：

沒巴沒鼻，霎時間、做出漫天漫地。不論高低并上下，平白都教一例。鼓弄滕神，招邀巽二，一懲施威勢。識他不破，至今道是祥瑞。

最是鵝鴨池邊，三更半夜，誤了吳元濟(jì)。東郭先生都不管，關(guān)上門兒穩(wěn)睡。一夜東風(fēng)，三竿紅日，萬事隨流水。東皇笑道，山河元是我底。

以雪的嚴(yán)酷肆虐比擬賈似道，又指出，這一切都只是假象，最后必將冰雪消融，紅日當(dāng)空，在滑稽幽默中見出深意。

由于宋徽宗統(tǒng)治無道，徽宗詞壇的諷刺性俳諧詞也特別多。比如《中吳紀(jì)聞》卷五載：“徽宗即位，下詔求直言，時上書及廷，試直言者俱得罪。京師有謔詞《滴滴金》：‘當(dāng)初親下求言詔。引得都來胡道。人人招是駱賓王，并洛陽年少。自訟監(jiān)宮并岳廟。都一時閑了。誤人多是誤人多，誤了人多少。’”直斥“下詔求直言”的宋徽宗，諷刺其出爾反爾，假意納諫。又如徽宗皇帝崇信道教，自稱“教主道君皇帝”，偏寵道士林靈素。宣和元年“詔更寺院為宮觀。林靈素欲盡廢釋氏以逞前憾，請于帝，改佛號大覺金仙，余為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏”。對此，民間有俳諧詞進(jìn)行諷刺。如《夜游宮》：“因被吾皇手詔，把天下寺來改了。大覺金仙也不小，德士道，卻我甚頭腦。道袍須索要，冠兒戴，懲且休笑。最是一種祥瑞好，古來少，葫蘆上面生芝草。”再比如，宋徽宗自命風(fēng)雅、窮奢極欲，強(qiáng)要民間供奉“花石綱”，使得百姓“中家悉破產(chǎn)，或鬻賣子女以供其須”（脫脫《宋史》）。有文人以俳諧詞勸諫，據(jù)沈作喆《寓簡》卷十載：汴京時，有戚里子邢俊臣者，涉獵文史，誦唐律五言數(shù)千首，多俚俗語。性滑稽，喜嘲諷，常出入禁中。善作《臨江仙》詞，末章必用唐律兩句為謔，以調(diào)時人之一笑。徽皇朝，置花石綱，取江淮奇卉石竹，雖遠(yuǎn)必致。石之大者曰神運(yùn)石，大舟排聯(lián)數(shù)十尾，僅能勝載。既至，上皇大喜，置之艮岳萬歲山下，命俊臣為《臨江仙》詞，以“高”字為韻。再拜詞已成，末句云：“巍峨萬丈與天高。

物輕人意重，千里送鵝毛。”又令賦陳朝檜，以“陳”字為韻。檜亦高五六丈，圍九尺余，枝柯覆地幾百步。詞末云：“遠(yuǎn)來猶自憶梁陳。江南無好物，聊贈一枝春。”其規(guī)諷似可喜，上皇忍之不怒也。

將諷刺的矛頭直指皇帝，可謂大膽潑辣。因“其規(guī)諷似可喜”，即便詞涉冒犯，“上皇忍之不怒也”。

對于社會生活中不合理的制度，以及與此相應(yīng)產(chǎn)生的一些可惡可笑的人和事，宋代俳諧詞也有深刻的反映和揭露。比如對科舉考試中的“懷挾”現(xiàn)象，有人作俳諧詞諷刺：

喜葉葉地，手把懷兒摸。甚恰恨出題廝撞著。內(nèi)臣過得不住腳。忙里只是，看得班駁。駁這一身冷汗，都如云霧薄。比似年時頭勢惡。待檢又還猛想度。

只恐根底，有人尋著。

封建社會的科舉考試往往決定了讀書人一生的命運(yùn)，由此，則科場上士子們千奇百怪的“懷挾”丑態(tài)也就不足為奇了。

又如徐似道刻畫道學(xué)家假正經(jīng)的《一剪梅》：

道學(xué)從來不則聲，行也《東銘》，坐也《西銘》。爺娘死后更伶仃。也不看經(jīng)，也不齋僧。卻言淵子太狂生。行也輕輕，坐也輕輕。他年青史總無名。你也能亨。我也能亨。

徐似道字淵子，乾道二年進(jìn)士，《癸辛雜識》續(xù)集下載：“徐淵子初官戶曹，其長方以道學(xué)自高，每以輕銳抑之。適其長以母死去官，淵子賦《一剪梅》詞。”

這首詞諷刺了打著道學(xué)旗號，故作高深的假道學(xué)家的丑惡嘴臉。

一些著名文人也喜歡借戲謔的形式諷刺社會不良現(xiàn)象或自嘲，比如詞壇巨擘辛棄疾，他的作品就有著明顯的“粗獷滑稽”的一面，其《千年調(diào)》：卮酒向人時，和氣先傾倒。最要然然可可，萬事稱好。滑稽坐上，更對鴟夷笑。寒與熱，總隨人，甘國老。少年使酒，出口人嫌拗。此個和合道理，近日方曉。學(xué)人言語，未會十分巧。看他們，得人憐，秦吉了。

用漫畫夸張的手法刻畫了那些沒有是非善惡之分的好好先生形象，人物虛偽、可笑和可憎的面目躍然紙上。

此類寓怒罵于嬉笑的俳諧詞，在宋詞中雖然數(shù)量不多，卻有著不可小覷的批

判力量。它們直接反映了群眾的生存狀態(tài)，說出了他們的心聲，在鶯歌燕舞、軟

語溫存的唐宋詞壇自成一格，散發(fā)著異樣的光彩。值得一提的是，越是來自社會

底層的作品，其暴露的社會問題也更深刻，批判的鋒芒也益加尖銳。通過這些非

正統(tǒng)、非主流的俳諧詞，我們不難發(fā)現(xiàn)隱藏于草根文化嬉笑怒罵表層之下的拳拳

濟(jì)世情懷和憤世之心。

二

詞體起源于民間，是“胡夷里巷之曲”，即便在它轉(zhuǎn)到文人手中后，也仍與

民間文學(xué)保持著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，唐宋詞更注重世俗化的人生愿望和生活

理想的張揚(yáng)，詞中充滿了俗世情懷。如無名氏《雨中花》：

我有五重深深愿：第一愿，且圖久遠(yuǎn)。二愿恰如雕梁雙燕。歲歲后、長相見。

三愿薄情相顧戀。第四愿，永不分散。五愿奴哥收因結(jié)果，做個大宅院。

物質(zhì)充裕、愛情美滿的平凡生活，正是大多數(shù)普通人的心愿。

又如曹組《相思會》：

人無百年人，剛作千年調(diào)。待把門關(guān)鐵鑄，鬼見失笑。多愁早老。惹盡閑煩

惱。我醒也，枉勞心，謾計(jì)較。

粗衣淡飯，贏取暖和飽。住個宅兒，只要不大不小。常教潔凈，不種閑花草。

據(jù)見定、樂平生，便是神仙了。

但求平安，但求溫飽，這也是平凡而務(wù)實(shí)的世俗生活理想。

宋人常常以游戲之筆描寫各種生活場景，諸如朋友小酌、送別感懷、為人祝

壽、慶祝節(jié)日、賀人娶妾生子之類生活瑣事以及參考舉子、不良商販、賣唱歌妓

之類形形色色的市井人物都在詞中得到詼諧幽默的表現(xiàn)。這些生活化的瑣屑小事

和生活中的小人物，正是市民階層所熟悉的，因其帶有鮮明的平民化色彩，符合

市民口味，從而受到了大眾的普遍歡迎。比如《夷堅(jiān)三志》己卷七載：

王季明給事舉饞客。席上“粉”詞云：“妙手庖人，搓得細(xì)如麻線。面兒白，

心下黑，身長行短。驀地下來后，嚇出一身冷汗。這一場歡會，早危如累卵。便

做羊肉燥子，勃推饤碗，終不似引盤美滿。舞萬遍，無心看，愁聽弦管。收盤盞，

寸腸暗斷。”以俗稱粉為斷腸羹，故用為尾句。“水飯”詞云：“水飯惡冤家，些

小姜瓜。尊前正欲飲流霞，卻被伊來剛打住，好悶人那。不免著匙爬，一似吞沙。

主人若也要人夸，莫惜更攙三五盞，錦上添花。”

所言不過是吃粉和白水泡飯的過程，但因輕松幽默，充滿生活情趣，卻也可

以成為百姓平淡生活中聊博一笑的調(diào)味品。

對于不良商販弄虛作假、哄抬物價的行徑，也有無名氏做俳諧詞《行香子》

嘲諷：

浙右華亭，物廉價平。一道會（貨幣單位）買個三升。打開瓶后，滑辣光馨。

教君霎時飲，霎時醉，霎時醒。聽得淵明，說與劉伶：這一瓶，約迭三斤。君還

不信，把稱來稱，有一斤酒，一斤水，一斤瓶。

將奸商的嘴臉刻畫得入木三分，令人忍俊不止。

又如無名氏改寫賀鑄那首膾炙人口的《青玉案》，描寫舉子赴試：

釘鞋踏破祥符路。似白鷺、紛紛去。試盝幞頭誰與度。八廂兒事，兩員直殿，

懷挾無藏處。時辰報盡天將暮，把筆填備員句。試問閑愁知幾許？兩條脂燭，半

盂餿飯，一陣黃昏雨。

它用夸張的手法描繪出舉子赴試的可憐相，與原作的凄美意境形成鮮明對

比，形象生動、淺俗易懂，造成了強(qiáng)烈的喜劇效果，頗具當(dāng)前流行的惡搞之風(fēng)。

宋代社會取消了科舉考試的門第限制，士庶階層可以通過科舉進(jìn)入上層社

會。這些來自下層的知識分子，大都保留著一些民間的生活方式和生活態(tài)度，在

學(xué)習(xí)和享受雅文化的同時，并不反對或排斥那些俗的。曲子詞卑微的出身和不入

大雅之堂的娛樂屬性使得很多文人以游戲視之，一些人甚至以俳諧詞來處理生活

中的雜事和瑣事。比如蘇軾，據(jù)《捫虱新話》下集卷九載：

東坡集中有《減字木蘭花》詞云：“鄭莊好客，容我尊前時墮幘。落筆生風(fēng)，

籍甚聲名獨(dú)我公。高山白早，瑩雪肌膚那解老。從此南徐，良夜清風(fēng)月滿湖。”

人多不曉其意。或云：坡昔過京口，官妓鄭容、高瑩二人嘗侍宴，坡喜之。二妓

間請于坡，欲為脫籍，坡許之而終不為言。及臨別，二妓復(fù)之船所懇之，坡曰：

“爾當(dāng)持我之詞以往，太守一見，便知其意。”蓋是“鄭容落籍，高瑩從良”八

字也。

以俳諧詞為歌妓脫籍，可謂坡公的一段佳話。

另據(jù)《事林廣記》癸集卷之十三載：

靈隱寺有僧名了然，不遵戒行，常宿娼妓李秀奴家，往來日久，衣缽為之一

空。秀奴絕之，僧迷戀不已，乘醉往秀奴家，不納，因擊秀奴，隨手而斃。縣官

得實(shí)，具申州司，時內(nèi)翰蘇子瞻治郡，一見大罵曰：“禿奴，有此橫為，送獄院

推勘。”則見僧臂上刺字云“但愿同生極樂園，免教今世苦相思”之句。及見款

狀招伏，即行結(jié)斷，舉筆判成一詞，名《踏莎行》：“這個禿奴，修行忒煞。云

山頂上持齋戒。一從迷戀玉樓人，鶉衣百結(jié)渾無奈。毒手傷人，花容粉碎，空

空色色今何在？臂間刺道苦相思，這回還了相思債。”判訖，押赴市曹處斬。

以俳諧詞做判詞，既點(diǎn)明了罪行，進(jìn)行了辛辣的嘲諷，又起到了實(shí)用文書的

作用。

與傳統(tǒng)詩文相比較，為當(dāng)時社會各階層所喜聞樂見的曲子詞，尤其是浸潤和

積淀了濃厚草根精神的俳諧詞，充分顯示出多層位的文化觀念和價值取向，呈現(xiàn)

出更加平民化和生活化的特征。文學(xué)的生活化雖然有時以損害作品的崇高性和思

想價值為代價，但它豐富和完善了當(dāng)時人們的精神文化生活，活潑生動、詼諧有

趣地反映出宋代士人與市民生活的真實(shí)面貌，真正具有著“觀風(fēng)俗”的作用。

三

韓經(jīng)太先生在《華夏審美風(fēng)尚史》中指出：“游戲并與詼諧相伴，不管是淺

陋的噓頭，還是深沉的幽默，都離不開智力技巧的開發(fā)，都離不開生活快樂的講

求。”普通民眾追求新奇、詼諧、幽默、輕松的

表達(dá)方式，相當(dāng)一部分唐宋俳諧詞，就是草根階層智慧的結(jié)晶，這些作品和文人

俳諧詞一道，成為唐宋詞苑中一叢絢爛的奇葩，具有重要價值。

眾所周知，“詞為艷科”是唐宋詞的常態(tài)，而活躍于草根階層的俳諧詞卻一

反常態(tài)。文人詞中所沒有涉及的諸如家長里短、市井風(fēng)情之類的題材，俳諧詞涉

及了；文人詞所極少觸及和揭露的社會問題，尤其是階級壓迫和階級矛盾，在俳

諧詞中有所反映和揭露；文人詞中所缺乏的聯(lián)系實(shí)際和針砭時弊的精神，在俳諧

詞中也不同程度地得到了發(fā)揚(yáng)。一方面，俳諧詞擴(kuò)大了曲子詞的創(chuàng)作領(lǐng)域，一定

程度上彌補(bǔ)了唐宋詞題材狹隘的缺憾；另一方面，諸如插科打諢、游戲玩世、寓

陳郁于嬉笑之類俳諧詞的創(chuàng)作又是宋人精神生活的“調(diào)味品”和“催化劑”，是

他們情感發(fā)泄的突破口。

盡管俳諧詞流于粗率、散漫，藝術(shù)表現(xiàn)上相對粗糙，但其往往“滿心

而發(fā)，肆口而成”，大膽直率地抒發(fā)“不平之鳴”，這也與精雕細(xì)琢的文人詞呈現(xiàn)

出截然不同的風(fēng)貌。

尤為值得一提的是，唐宋俳諧詞創(chuàng)作的繁榮又體現(xiàn)了宋人對文藝本質(zhì)特征的

重新認(rèn)識和再發(fā)掘。

正統(tǒng)的文藝觀嚴(yán)重束縛了藝術(shù)創(chuàng)作的自主性和創(chuàng)造力，導(dǎo)致了藝術(shù)作品的僵

化。而以娛樂為主導(dǎo)精神的唐宋詞，尤其是滲透著草根精神的俳諧詞的出現(xiàn)，則

在一定程度上打破了這個僵局。它凸顯出人們對于生活幸福本身的強(qiáng)烈欲求，肯

定了人的世俗欲望，展示了大眾文化活動多元化、商品化、消費(fèi)化、娛樂化的趨

勢。這不但在一定程度上提升了普通人的個體價值，催生了人性的覺醒，也為后

代俗文學(xué)的發(fā)展拓寬了道路。宋代以后，戲曲、小說等文學(xué)樣式后來居上，逐步

取代了傳統(tǒng)詩文在文壇上的主導(dǎo)地位，這與草根文化娛樂大眾的功能定位有著密

不可分的關(guān)系。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動站）