劉勰“附會”說及其對章法學(xué)的貢獻(xiàn)

在劉勰《文心雕龍》創(chuàng)作論之研究中，學(xué)界大多偏重于講藝術(shù)想象的《神思》篇，講藝術(shù)情感的《情采》篇，講藝術(shù)風(fēng)格的《風(fēng)骨》篇，講藝術(shù)夸張的《夸飾》篇，講藝術(shù)語言的《麗辭》篇等等，專著和論文比比皆是。而對其四十三篇之《附會》，或許現(xiàn)代文論中缺少與“附會”相對應(yīng)的批評術(shù)語，人們的研究未免有所忽略了。其實，劉勰之《附會》是古代第一篇全面、認(rèn)真探討寫作章法學(xué)的專論，誠如清人紀(jì)昀所說：“附會者，首尾一貫，使通篇相附而會于一，即后來所謂章法也。”（周振甫《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1983年版）而且，其探討之深入、完整和系統(tǒng)，在中國章法學(xué)史上具有承前啟后的歷史貢獻(xiàn)。

所謂“附會”，其字面的意思是：附者，附辭也，使文章辭句前后相互聯(lián)貫；會者，會義也，使文章章節(jié)合于全篇主旨。對照《辭海》對“章法”的釋義：“詩文作者在安排全篇章節(jié)時所用的方法，包括文章的體勢、承轉(zhuǎn)、熔裁等。”兩者的目的和要求是極為相似的，都是講究文章寫作中謀篇布局的方法和技巧。所以，附會、章法或藝術(shù)結(jié)構(gòu)，是古今用辭不同而含義相近。在《文心雕龍》五十篇中，與章法相關(guān)的篇目還有《章句》：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”說的是寫作中如何遣字造句、劃分章節(jié)、構(gòu)造成篇的方法；《熔裁》：“規(guī)范本體謂之熔，剪裁浮詞謂之裁。裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢。”說的是寫作中如何把握文體、錘煉詞語、剪裁浮辭，使之綱要分明，表述流暢。毫無疑問，這些自然屬于寫作章法的范疇，但它們所揭示的，只是章法的某一個方面和環(huán)節(jié)，亦如范文瀾先生所說：“《熔裁》篇但言定術(shù)，至于術(shù)定以后，用何道以聯(lián)屬眾辭，則未暇晰言也。《章句》篇致意安章，至于章安以還，用何理以斟量乖順，亦未申言之。二篇各有首尾圓合、首尾一體之言，又有綱領(lǐng)昭暢、內(nèi)義脈注之論，而總文理、定首尾之術(shù)，必宜更有專篇以備言之。”（范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1998年版）范氏所說的“專篇”，正是《文心雕龍》的《附會》篇，其開宗明義云：

何謂附會?謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣。

寥寥數(shù)語，高屋建瓴，深刻地揭示了“附會”即寫作章法的核心和關(guān)鍵。所謂“雜而不越”，語出《易#8226;系辭下》：“其稱名也，雜而不越。”原意是說爻辭雖繁雜、瑣碎而不越義理規(guī)范。劉勰借用于此，說明文章的構(gòu)成需要精心組織，統(tǒng)籌兼顧，多元統(tǒng)一，做到既繁富、復(fù)雜又嚴(yán)謹(jǐn)、靈活。而筑室須打基礎(chǔ)和裁衣有待縫緝的比喻，更是從內(nèi)容和形式的兩個角度，說明章法結(jié)構(gòu)不是一個單純的藝術(shù)形式或章句運用技巧問題。這樣，劉勰以更全面、更廣闊的視野，從內(nèi)容和形式的四個層面構(gòu)建了自己的“附會”理論體系：

一、 “總文理”——文章主旨的提煉和確立。

劉勰一向認(rèn)為，文章寫作是一種有生命、有智慧、有靈性的精神創(chuàng)造活動，所以說：“故情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也。”(《文心雕龍#8226;情采》)又說：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。”(同上)文章寫作的本源在于情，即作者對大千世界，包括自然界和社會界的某種觀察、體驗、感悟、思考，從而產(chǎn)生或喜、或怒、或愛、或懼的種種情感，并流露于字里行間，形成一篇文章的“文理”，也就是文章的主旨，或者說作者所要表達(dá)的中心思想和基本見解。這是一篇文章的靈魂和統(tǒng)帥，不但決定文章質(zhì)量的高低、價值的大小、作用的強弱，而且規(guī)范文章謀篇布局的脈絡(luò)和章句運用的方向。劉勰從古今創(chuàng)作實踐中，深刻體認(rèn)了這一基本的創(chuàng)作規(guī)律和原則，所以探討文章章法時，就把“總文理”放在首要的位置。為了強調(diào)這一點，《附會》篇接著諄諄告誡習(xí)作者：

夫才童學(xué)文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。

好一個生動有趣的比喻!文章就如一個活生生的人，若無“情志”作為主腦和靈魂，縱有一副骨架和肌肉，縱有華麗外表和裝飾，豈不是徒有其表而了無生氣的“木乃伊”?所以，學(xué)習(xí)寫作的第一步，必須審慎提煉“情志”作為文章的主旨，由此統(tǒng)領(lǐng)文章的材料、辭采和聲韻。

從“總文理”的要求出發(fā)，劉勰進(jìn)一步注意到：“凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循干。”文章所要表現(xiàn)的對象，所要說明的道理，往往是紛繁的、復(fù)雜的，就像樹木有眾多枝杈，江河有眾多支流，需要加以清理疏通。如何清理疏通?還是要從源頭和根本——文章的主旨入手：

是以附辭會義，務(wù)總綱領(lǐng)，驅(qū)萬途于同歸，貞百慮于一致。

篇章結(jié)構(gòu)需要服從和服務(wù)于主旨的表達(dá)，必須以綱統(tǒng)目，以意運法，就像千條萬條道路通向一個目標(biāo)，千變?nèi)f化的構(gòu)思?xì)w于一個意旨。這樣的文章，“使眾理雖繁，而無倒置之乖；群言雖多，而無棼絲之亂”(《附會》)。一切尊卑就序，順理成章，條目清晰，沒有顧此失彼、顛三倒四、生拼硬湊的毛病。

二、 “定與奪”——文章材料的篩選和統(tǒng)籌。

文章既如一個富有活力的生命體，則既須有主導(dǎo)的靈魂，亦須有強壯的骨骼和豐滿的血肉，所謂“事義為骨髓”。所以，劉勰在“總文理”之后接著提出“定與奪”(“統(tǒng)首尾”詳后論)，也就是文章材料的篩選、取舍和統(tǒng)籌安排。在《文心雕龍》中，文章材料有“事”、“事義”、“事類”或“物”等多種稱呼，如《事類》篇：“蓋文章之物，據(jù)事以類義，援古而證今者也。”又《物色》篇：“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)。”正是這些歷史的、現(xiàn)實的、自然的種種材料，構(gòu)成了多姿多彩的文章。然而，好的文章又非材料的一味羅列和堆砌，正如《附會》所指出的：“若統(tǒng)緒失宗，辭味必亂，義脈不流，則偏枯文體。”各種材料若是脫離了中心主宰，文辭一定零亂，思路也不通暢，變成了半身不遂的文章。因此，真正的“附會之術(shù)”，就是在“總文理”的指導(dǎo)下“定與奪”——按照主旨的需要對材料嚴(yán)格篩選、取舍，去粗用精，統(tǒng)籌兼顧，從而做到“并以少總多，情貌無遺矣”(《物色》)。劉勰不但提出了“定與奪”的原則要求，還設(shè)想了幾個具體的方法：

一是定主次。文章的材料有主次、輕重之分，與主旨關(guān)系密切的材料為主、為重，要多用，要突出，要強化；與主旨關(guān)系不大的材料為次，為輕，要少用，要陪襯，要虛化。《附會》篇中有一個生動的比喻：“夫畫者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)。”

畫匠把人的頭發(fā)畫得再逼真，也畫不出人的容貌神態(tài)；射手只注意小地方，反而失了大目標(biāo)。這就告訴我們，寫作者只關(guān)注次要的、細(xì)碎的、無關(guān)大旨的材料，文章的命意布局就會零亂不堪。

二是定詳略。文章寫作的大忌是面面俱到，平分筆力，該詳不詳，該略不略。《附會》篇有一段精彩論述：“夫文變多方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛。率故多尤，需為事賊。”寫得過于簡略，道理說不清楚；寫得過于瑣碎，文辭沉悶乏味。寫文章一定要避免這種草率、遲疑的作法，把握好詳略得當(dāng)?shù)募记桑撛攧t詳，潑墨如水；該略則略，惜墨如金，文章方能重點突出，

中心明確。

三是定隱顯。文章材料除了有主次、詳略，還有隱與顯之分。顥者為正面的、具體的、明確的表達(dá)內(nèi)容和主旨的材料，隱者為側(cè)面的、暗示的、隱喻的表達(dá)內(nèi)容和主旨的材料。如何處理隱與顯的關(guān)系，也是章法技巧所在。《附會》篇中亦有所論述：“扶陽而出條，順隱而藏跡。”此處典出崔骃《達(dá)旨》：“故能扶陽而出，順陰而入，春發(fā)其華，秋收其實。”意為植物之生長，枝條要迎著太陽的光照，根須則要在陰暗處藏匿，彼此配合，方能收春華秋實之功。范文瀾先生結(jié)合文章寫作，作了較明確闡述：“扶陽出條，謂辭義之宜見于文者；順陰藏跡，謂辭義之不見于文者。”寫作者把握隱顯合宜、疏密有致，方能避免“異類叢至，駢贅必多”(《鑄裁》)的弊病。

三、 “合涯際”——文章層次、過渡及照應(yīng)的處理

文章寫作不能隨心所欲，信筆由韁，胡子眉毛一把抓，必須確立一個隱伏于字里行間的思想脈絡(luò)和表現(xiàn)次序，處理好上下文之間的合理轉(zhuǎn)換、銜接，以及前后內(nèi)容的巧妙關(guān)照、呼應(yīng)，文章才能氣血貫通、天衣無縫、渾然一體。這就是現(xiàn)代寫作學(xué)所講的層次、過渡、照應(yīng)等。劉勰的“合涯際”正是就此而言的。他在《章句》篇中說過：“然章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。”文章就如剝繭抽絲，順著一條主脈，構(gòu)成鱗片般層次，既排列嚴(yán)整，又曲折多姿。《附會》篇中作了更詳盡的論述：“夫能懸識腠理，然后節(jié)文自會，如膠之粘木，豆之合黃。”據(jù)周振甫先生考證，豆當(dāng)作“石”，黃當(dāng)作“玉”。如同人體肌肉有自然紋理，文章也有合理的層次結(jié)構(gòu)，就像膠和木粘合為器具，石和玉天然構(gòu)成璞玉，這是寫作者必須明白的道理。

劉勰還從正反兩個方面闡述層次結(jié)構(gòu)的處理。正面是“善附者異旨如肝膽”，能夠把不同的層次用意結(jié)合得肝和膽那樣親近，他們馭文如同駕車：“是以駟牡異力，而六轡如琴，并駕齊驅(qū)，而一轂統(tǒng)輻。”盡管四匹馬的力氣有大有小，只要如操琴弦般掌握好韁繩，并駕齊驅(qū)，一氣呵成。反面是“拙會者同音如胡越”，不會安排層次結(jié)構(gòu)，把文章寫得支離破碎，南腔北調(diào)，不倫不類。他還列舉了兩個歷史例證：“昔張湯擬奏而再卻，虞松草表而屢譴，并理事之不明，而詞旨之失調(diào)也。”漢朝廷尉張湯寫的奏章，一再被武帝退回；三國時中書令虞松起草的章表，屢次受到司馬師指責(zé)，原因就在于他們事理不明，層次零亂。這一切都告訴我們，寫文章一定要“合涯際”，做到“道味相附，懸緒自接”——章節(jié)緊湊，層次清晰，過渡巧妙，前后呼應(yīng)。

四、 “統(tǒng)首尾”——文章開頭和結(jié)尾的相稱相應(yīng)，引人入勝

劉勰論文，一貫重視文章的開頭和結(jié)尾，在《文心雕龍》中多處加以論述，如《熔裁》篇：“故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序。”《章句》篇：“跗萼相銜，首尾一體。”而《附會》之篇，誠如范文瀾先生所說：“即補成彼篇之義，討論如何而能‘首尾圓合，條貫統(tǒng)序’，如何而能‘異端不至，駢贅盡去’之術(shù)也。”因此，篇中反復(fù)強調(diào)開頭和結(jié)尾在謀篇布局中的重要地位及功用：“首尾周密，表里一體，此附會之術(shù)也”；“或制首以通尾，或尺接以寸附”；“唯首尾相援，則附會之體，固亦無以加于此矣。”如果不重視開頭和結(jié)尾，劉勰還作了一個形象風(fēng)趣的比喻：“此周易所謂‘臀無膚，其行次且’也。”語出《周易#8226;夬卦》，意為文章就像屁股上沒有肌膚的人，走起路搖搖晃晃的。那么，究竟怎樣處理好文章的開頭和結(jié)尾呢?概括《附會》篇的論述，大致有如下幾點：

一是“首唱榮華”，即文章的開頭要精彩動人、引人入勝。俗話說“萬事開頭難”，寫文章亦如此，因為開篇往往決定通篇的基調(diào)和方向，或輕松歡快，或莊重典雅，或哀怨悲愴，讀者即可一目了然，寫者豈能掉以輕心?清人李漁在《閑情偶寄》卷三中，對“首唱榮華”有一個頗為生動的引申發(fā)揮，不妨引述說明：“開手筆機飛舞，墨勢淋漓，有自由自得之妙，則把握在手，破竹之勢已成，不憂此后不成完璧。如此時此際文情艱澀，勉強支吾，則朝氣昏昏，到晚終無晴色，不如不作之為愈也。”至于“榮華”的具體形態(tài)，既可是開門見山、落筆入題，亦可是旁敲側(cè)擊、繪景抒情，視作者風(fēng)格和文情需要而定。

二是“克終底績，寄深寫遠(yuǎn)”，即文章的結(jié)尾要寄托遙深，耐人尋味，講究言有盡而意無窮。結(jié)尾是寫作征程的最后沖刺，是畫龍描鳳的點睛之筆，切不可草率馬虎，倉促收兵，文盡而意盡，沒有思索回味的余地。李漁《閑情偶寄》對“寄深寫遠(yuǎn)”亦有形象描述：“終筆之際，

當(dāng)以媚語攝魂，使之執(zhí)卷流連，若難遽別。”這里強調(diào)結(jié)尾的委婉含蓄，但未必皆用“媚語”，亦可用“剛語”出之，所以《附會》篇還說：“若夫絕筆斷章，譬乘舟之振輯。”結(jié)尾如乘舟劃槳，須剛勁有力，氣勢豪壯，亦可收意味無窮之功。

三是“首尾相援”，這是劉勰的又一用心周密之處。他不是孤立的、片面的強調(diào)開頭和結(jié)尾的精彩，如坊間常說的“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹；結(jié)句當(dāng)如撞鐘，清音有余”；而是從章法的整體上加以思考，指出彼此必須“相援”——相互幫助、協(xié)調(diào)和呼應(yīng)，避免文章的頭重腳輕或頭輕腳重。這種“相援”，既包括首尾與整體文章的規(guī)制、格調(diào)、旨趣相互和諧一體、密合無間，也包括開頭為后文留有余地，結(jié)尾與前文遙相呼應(yīng)。所以，《附會》篇常把開頭和結(jié)尾結(jié)合起來論述：“若首唱榮華，而媵句憔悴，則遣勢郁湮，余風(fēng)不暢。”媵句，陪襯句，此處對應(yīng)“首唱”而指結(jié)尾。開頭光彩照人，而結(jié)尾憔悴無力，則通篇文勢阻塞，文氣不暢了。這便是虎頭蛇尾。同理，文章當(dāng)結(jié)則結(jié)，也不要畫蛇添足。

上述四個方面，構(gòu)成劉勰章法理論體系的基本框架。除此而外，劉勰在《附會》篇中，還探討了修改潤飾在篇章結(jié)構(gòu)中的意義，這也是值得重視的。眾所周知，一篇文章草就之后，總會有“意不稱物”和“言不逮意”的地方，進(jìn)行一番修改、潤飾是難免的，《論語#8226;憲向》就記載：子曰：“為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”劉勰不但繼承了這種精益求精的寫作精神，而且把修改澗飾上升到章法學(xué)的高度，如《熔裁》篇中說：“權(quán)衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛于負(fù)擔(dān)。”損益為刪削、增添，要好好權(quán)衡一番；濃淡為詳略、疏密，要好好斟酌一番；芟除閑筆、冗句，文章才能精明干練。《附會》篇又說：“改章難于造篇，易字艱于代句。”并且列舉了修改成功的范例：“及倪寬更草，鐘會易字，而漢武嘆奇，晉景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭當(dāng)也。以此而觀，則知附會巧拙，相去遠(yuǎn)哉!”倪寬為張湯重新起草奏章，深得漢武帝夸獎；鐘會為虞松改動數(shù)字，得到晉景王稱贊，其原因就不是一般化的文字潤色，而關(guān)乎“理得而事明，心敏而辭當(dāng)”，通篇說理清楚，敘事明白，文思靈敏，措辭得當(dāng)，也就是“附會巧拙”。把修改潤飾納入“附會”說之中，就顯得劉氏的視野和思慮更為全面、嚴(yán)謹(jǐn)，高人一籌了。

劉勰的“附會”說及其章法理論體系是怎樣形成的呢?顯然，這一切并非憑空產(chǎn)生、向壁虛構(gòu)的，而是一種歷史自覺的產(chǎn)物。雖然，上古時期尚無章法觀念，文章注重的是文辭、哲思和論辯力量，而不大注重章法結(jié)構(gòu)，章節(jié)間往往若即若離，頗為松散，少有抑揚開合、起伏呼應(yīng)之法。但古人在寫作和交際表達(dá)的實踐中，也陸陸續(xù)續(xù)總結(jié)了一些帶有章法經(jīng)驗的觀念，例如：《尚書#8226;堯典》的“詩言志”，《禮記#8226;表記》的“情欲信，辭欲巧”，《論語#8226;雍也》的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，《莊子#8226;外物》的“言者所以在意，得意而忘言”，等等，這些閃耀著智慧火花的見解，對劉勰的影響是不言而喻的。到了漢魏時期，隨著漢賦文學(xué)的勃興，《史記》、《漢書》等皇皇巨著的問世，以及建安詩歌的崛起，人們對詩賦及文章寫作的基本規(guī)律和審美特征，也越來越多地進(jìn)行獨立的、

自覺的思考、探索和總結(jié)。于是，

出現(xiàn)了曹丕的《典論#8226;論文》，倡言“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，文章的社會地位空前提高。又提出“文以氣為主”、“文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短”，開了文學(xué)批評和鑒賞的先河。隨后又出現(xiàn)了陸機《文賦》，對作家“精騖八極，心游萬仞”的藝術(shù)想象和藝術(shù)構(gòu)思，作了極為形象、深刻的描述；更提出了“立片言而居要，乃一篇之警策”的篇章組織技巧。至此，不但文章和文學(xué)完全擺脫了經(jīng)學(xué)和史學(xué)的樊籬，呈現(xiàn)自覺、獨立發(fā)展的態(tài)勢，而且呼喚著具體探討寫作規(guī)律和寫作技巧的理論著述問世。劉勰生逢其時，順應(yīng)了時代的需要，嘔心瀝血地寫出了博大精深的《文心雕龍》。他的“附會”說，既認(rèn)真地、自覺地繼承了前人片斷的、零散的智慧精華，又加以獨立地梳理、思考、探索，從而發(fā)展成為更全面、更完整、更嚴(yán)密的章法理論體系。而這種理論體系的確立，又成為后人的思想借鑒和理論武器，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和啟迪。較早接受劉勰觀念的是南北朝的顏之推，他在《顏氏家訓(xùn)#8226;文章篇》中說：“文章當(dāng)以理致為心胸，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。”這與《附會》篇“必以情志為神明”一段話，如出一轍。唐宋文人推崇的“以意為主”，如白居易《新樂府序》“篇無定句，句無定字，系于意，不系于文”，杜牧《答莊充書》“凡為文以意為主，

以氣為輔，以辭色章句為之丘衛(wèi)”，蘇軾的“不得意不可以用事，此作文之要也”，等等，顯然源自《附會》篇的“總文理”、“總綱領(lǐng)”之說。而元人陶宗儀《南村輟耕錄》所載：“作樂府亦有法，曰鳳頭、豬肚、豹尾是也。大概起要美麗，中要浩蕩，結(jié)要響亮。”這家喻戶曉的說法，可謂“首唱榮華”、“首尾相援”說的形象表述。清代著名戲曲理論家李漁的《閑情偶寄》，結(jié)合本時代的需要和不同文體的特點，更是全面繼承和拓展了劉勰的“附會”說。他標(biāo)舉“結(jié)構(gòu)第一”，又專論“立主腦”：“古人作文一篇，定有一篇之主腦”；專論“密針線”：“湊成之功，全在針線緊密”；專論“減頭緒”：“作傳奇者，能以

‘頭緒忌繁’四字刻刻關(guān)心，則思路不分，文情專一。”諸如此類，都可以在“附會”說中見出痕跡，如“務(wù)總綱領(lǐng)”、“裁衣之待縫緝”、“統(tǒng)緒失宗，辭味必亂”等，其基本的章法理論脈絡(luò)和審美思想是一脈相承的。

綜上所述，生逢文學(xué)覺醒時代的劉勰，順應(yīng)時代的需要，自覺地、廣泛的繼承和汲取前賢在寫作實踐中點點滴滴的體會、感悟、發(fā)現(xiàn)，并精心加以歸納、改造、升華，然后融匯到自己的“附會”說中，形成前所未有、獨樹一幟的章法理論體系。他的章法理論體系全面、完整而嚴(yán)謹(jǐn)，涵蓋了文章寫作的全過程，從主旨的確立、材料的選擇，到層次、段落、過渡、照應(yīng)及開頭和結(jié)尾的安排，甚至最后的修改潤飾。這是一次集大成的理論成果，從唐宋元明清直至今天的學(xué)界，無不深受其影響和啟迪。所以，劉勰之“附會”說在中國章法理論發(fā)展史上，具有承前啟后的里程碑意義，是一個值得我們深入探究的理論寶藏。

（作者單位：江蘇教育出版社）

何謂附會？謂總文理，統(tǒng)首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構(gòu)，裁衣之待縫緝矣。夫才童學(xué)文，宜正體制：必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，攡振金玉，獻(xiàn)可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數(shù)也。

（《文心雕龍#8226;附會第四十三》）