《文選》中的四言詩(shī)(上)

《昭明文選》從第十九卷后半部分開(kāi)始收錄詩(shī)歌，至三十一卷止，近十三卷，433首。如果將“騷體”類(lèi)所收17首也視為詩(shī)歌的話(huà)，則收錄詩(shī)歌440首，蔚為大觀。在這四百余首詩(shī)歌中，五言詩(shī)為大宗，而四言詩(shī)也占去30余首，包括：第十九卷“補(bǔ)亡”類(lèi)收錄束皙《補(bǔ)亡詩(shī)》6首，“勸勵(lì)”類(lèi)收錄韋孟《諷諫》、張華《勵(lì)志》，第二十卷“獻(xiàn)詩(shī)”類(lèi)收錄曹植《上責(zé)躬詩(shī)》、《應(yīng)詔詩(shī)》，潘岳《關(guān)中詩(shī)》，陸機(jī)《皇太子玄圃宣猷堂有令賦詩(shī)》，陸云《大將軍會(huì)被命作詩(shī)》，應(yīng)貞《晉武帝華林園集詩(shī)》，顏延年《應(yīng)詔曲水詩(shī)》、《皇太子釋奠會(huì)詩(shī)》，第二十三卷“贈(zèng)答”類(lèi)收錄王粲《贈(zèng)蔡子篤》、《贈(zèng)士孫文始》、《贈(zèng)文叔良》，第二十四卷收錄嵇康《贈(zèng)秀才入軍》5首，陸機(jī)《贈(zèng)馮文羆遷斥丘令》、《答賈謐》，潘岳《為賈謐作贈(zèng)陸機(jī)》，潘尼《贈(zèng)陸機(jī)出為吳王郎中令》，第二十五卷劉琨《答盧諶》，盧諶《贈(zèng)劉琨》，第二十七卷“郊廟”類(lèi)收錄顏延之《宋郊祀歌》二首，“樂(lè)府”類(lèi)收錄曹操《短歌行》，第二十八卷收錄陸機(jī)《短歌行》，第二十九卷“雜詩(shī)”類(lèi)收錄曹植《朔風(fēng)詩(shī)》、嵇康《雜詩(shī)》等。

以往，我們研究《昭明文選》收錄的詩(shī)歌作品，通常關(guān)注五言詩(shī)，對(duì)于四言則較少關(guān)注。這也不難理解，在蕭統(tǒng)的時(shí)代，四言詩(shī)已退居次要地位，除特殊場(chǎng)合，如祭祀典禮、朋友贈(zèng)答等，很少有人從事四言詩(shī)創(chuàng)作，而五言則為當(dāng)時(shí)詩(shī)人所鐘情。故鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)：“夫四言，文約意廣，取效《風(fēng)》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也?！奔热蝗绱?，蕭統(tǒng)為什么還收錄這么多四言詩(shī)呢？我想有兩個(gè)重要的原因，第一，從詩(shī)歌發(fā)展的歷史來(lái)說(shuō)，四言詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于五言，且中國(guó)詩(shī)歌之祖的《詩(shī)經(jīng)》，也主要是四言詩(shī)，故鐘嶸說(shuō)“取效《風(fēng)》《騷》，便可多得”。第二，從當(dāng)時(shí)歷史狀況來(lái)說(shuō)，蕭統(tǒng)的時(shí)代，涂抹了齊梁色彩的儒學(xué)復(fù)古思潮成為一時(shí)主流。蕭統(tǒng)編《文選》，顯然不僅僅是為了給士子提供一部文學(xué)選本，更重要的是，通過(guò)這樣一項(xiàng)文化工程，體現(xiàn)了乃父蕭衍的政治理念（參見(jiàn)拙文《昭明太子與梁代中期文學(xué)復(fù)古思潮》，《古典文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)叢稿》，學(xué)苑出版社2000年版）?？赡苷腔谶@樣兩個(gè)原因，蕭統(tǒng)編詩(shī)，始于帶有經(jīng)學(xué)色彩的《補(bǔ)亡詩(shī)》。

我們知道，《詩(shī)經(jīng)》凡305篇，分風(fēng)、雅、頌三大部分。“風(fēng)”分十五，即：周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、王風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)等，收詩(shī)160篇?！把拧狈执笮。按笱拧?1篇，“小雅”目錄上80篇，實(shí)際74篇，有六篇有目無(wú)詩(shī)?！绊灐狈种?、魯、商三類(lèi)，周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇，總共40篇。所謂“詩(shī)三百”，是籠統(tǒng)而言，確切數(shù)目是305篇，并不包括“小雅”所謂六篇“笙詩(shī)”。目錄所載六篇笙詩(shī)是：《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》。毛傳稱(chēng)：“有其義而亡其辭。”鄭箋：“遭戰(zhàn)國(guó)及秦之世而亡之，其義則與眾篇之義合編故存。”也就是說(shuō)，這六首詩(shī)亡佚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。（宋人認(rèn)為，這組所謂“笙詩(shī)”原本就是有聲無(wú)辭。詳見(jiàn)朱熹《詩(shī)集傳》）因此，也就有所謂“補(bǔ)亡”之作。蕭統(tǒng)在《文選序》中明確說(shuō)：“若夫姬公之籍，孔父之書(shū)，與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧，孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”也就是說(shuō)，相傳是周公、孔子的作品，《文選》不能收錄，《詩(shī)經(jīng)》歷來(lái)認(rèn)為經(jīng)過(guò)孔子刪節(jié)，所以沒(méi)有選錄。蕭統(tǒng)又說(shuō)：“自炎漢中葉，厥涂漸異。退傅有《在鄒》之作，降將著《河梁》之篇；四言五言，區(qū)以別矣?！边@里，蕭統(tǒng)認(rèn)為兩漢之際，四言詩(shī)逐漸隱退，而五言詩(shī)悄然興起。他舉了兩個(gè)例子，四言詩(shī)舉韋孟《在鄒詩(shī)》為例，五言詩(shī)舉李陵《別蘇武詩(shī)》為例。而在選錄中，四言詩(shī)并沒(méi)有選錄《在鄒詩(shī)》，而是《諷諫詩(shī)》，且放在束皙《補(bǔ)亡詩(shī)》之后，說(shuō)明蕭統(tǒng)還是以正統(tǒng)的儒學(xué)思想作為編選的宗旨，將續(xù)補(bǔ)《詩(shī)經(jīng)》的作品作為詩(shī)歌的首篇。并題曰“補(bǔ)亡”。以下依次為“勸勵(lì)”、“獻(xiàn)詩(shī)”、“贈(zèng)答”、“郊廟”、“樂(lè)府”、“雜詩(shī)”等，凡七類(lèi)。四言詩(shī)的作者，主要生活在魏晉時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，四言、五言并存，且各有佳作，所以蕭統(tǒng)編《文選》，就有較多的選擇余地。進(jìn)入南朝之后，尤其是齊梁年間，四言詩(shī)已經(jīng)退為廟堂文字，較少佳作，所以，南朝的四言詩(shī)只選了顏延之的作品。顏延之作為國(guó)子祭酒，主要負(fù)責(zé)國(guó)家的典禮活動(dòng)，所以創(chuàng)作了若干四言詩(shī)作品。與他的辭賦和五言詩(shī)創(chuàng)作相比較，這類(lèi)作品比較平庸，文學(xué)史很少論及。蕭統(tǒng)選錄，只是作為一類(lèi)作品的代表，多少有嘗鼎一臠之意吧。

《文選》中的四言詩(shī)，大致可以分為三大類(lèi)：第一，當(dāng)時(shí)很有名氣的作品，譬如束皙的《補(bǔ)亡詩(shī)》，韋孟的《諷諫詩(shī)》、《在鄒詩(shī)》，劉琨與盧諶的贈(zèng)答詩(shī)。第二，后代很有名氣的作品，譬如曹操的《短歌行》和嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》。第三，當(dāng)時(shí)的典禮場(chǎng)合的作品，如顏延之《宋郊祀歌》。這三類(lèi)作品，客觀地說(shuō)，祭祀典禮場(chǎng)合的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)影響最大，很多詩(shī)人都曾以類(lèi)創(chuàng)作為榮。譬如《宋書(shū)#8226;樂(lè)志》就收錄了很多這樣的詩(shī)歌，多是當(dāng)時(shí)名儒碩學(xué)之手。譬如梁初郊廟樂(lè)辭就多為一代詞宗沈約所作。包括梁雅歌十一首、梁南郊登歌二首、梁北郊登歌二首、梁明堂登歌五首、梁宗廟登歌七首、梁小廟樂(lè)歌二首、梁三廟雅樂(lè)歌十九首、梁鼓吹曲十二首（《隋書(shū)#8226;音樂(lè)志》作蕭衍撰）。所撰歌曲有：相和五引、西曲、襄陽(yáng)蹋蹄三首、在舞曲上梁大壯大觀舞歌二首、梁舞歌七首、在雜舞上四時(shí)白佇歌五首等。至大同二年，蕭子云上書(shū)不滿(mǎn)沈約之辭，始有改換（見(jiàn)《梁書(shū)#8226;蕭子云傳》、《梁書(shū)#8226;柳惲傳》以及《隋書(shū)#8226;刑法志》等）。這些作品，很多也是四言。在今天看來(lái)，其藝術(shù)價(jià)值不是很高，相比較而言，前兩類(lèi)作品較有文學(xué)史意義。

我們先看當(dāng)時(shí)很有名氣的作品。

束皙的文名在當(dāng)時(shí)似乎并不被看好?！稌x書(shū)》本傳稱(chēng)其“文頗鄙俗，時(shí)人薄之”。今天保存下來(lái)的辭賦，如《餅賦》、《貧家賦》、《勸農(nóng)賦》、《近游賦》等，雖然不能用“鄙俗”概括其全部創(chuàng)作，但確實(shí)有從俗的傾向。唯獨(dú)《補(bǔ)亡詩(shī)》例外，用典隸事，典雅莊重。史載，太康二年，汲郡魏襄王墓出土竹書(shū)數(shù)十車(chē)，束皙參與了整理，說(shuō)明他的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，在當(dāng)時(shí)也算出類(lèi)拔萃。從他的《補(bǔ)亡詩(shī)》可以看出，束皙的四言詩(shī)創(chuàng)作多本于儒家經(jīng)典，表現(xiàn)出了濃郁的儒家色彩。譬如第一首《南陔》，序本子夏“南陔廢則孝友缺矣”。他補(bǔ)充曰：“南陔，孝子相戒以養(yǎng)也。”第二首《白華》，子夏序：“白華廢則廉恥缺矣?！彼盅a(bǔ)充道：“白華，孝子之潔白也?！边@里他特別強(qiáng)調(diào)了孝悌之道。

這使我想到南朝后期陸德明《經(jīng)典釋文序》中的一段話(huà)：“如《禮記#8226;經(jīng)解》之說(shuō)，以《詩(shī)》為首；《七略》、《藝文志》所記，用《易》居前，阮孝緒《七錄》亦同此次；而王儉《七志》，《孝經(jīng)》為初?！边@里論列漢魏六朝以來(lái)諸經(jīng)次第的變化，《禮記》論經(jīng)書(shū)，《詩(shī)經(jīng)》為首，西漢末葉的劉歆編《七略》，班固本之而編的《漢書(shū)#8226;藝文志》則以《周易》為首。但是，南朝初期的王儉編《七志》，則一改傳統(tǒng)排列，以《孝經(jīng)》居六經(jīng)之首。這種排列次序，是很可以反映出魏晉南北朝政治風(fēng)尚變化與學(xué)術(shù)風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的軌跡的。我們知道，魏晉南北朝各代統(tǒng)治時(shí)間都很短暫。因此，那個(gè)時(shí)代，忠君觀念就很淡漠，統(tǒng)治集團(tuán)似乎更加注重家族利益，百事以孝為先。二十四孝中，魏晉時(shí)期的孝子很多。譬如《世說(shuō)新語(yǔ)#8226;德行》記載王祥臥冰取魚(yú)孝敬母親，被列入二十四孝圖中而家喻戶(hù)曉。他本人也位居臺(tái)輔，帶動(dòng)了整個(gè)家族衣冠崇盛。這里顯然交織著濃郁的政治色彩?！赌鲜?8226;劉瓛傳》載，蕭道成上臺(tái)伊始，問(wèn)政于劉瓛，答曰：“政在《孝經(jīng)》。宋氏失之，陛下所以得之是也。”齊武帝深以為然，認(rèn)為“儒者之言，可寶萬(wàn)世”。梁武帝亦以孝道相標(biāo)榜，不僅自己“造《制旨孝經(jīng)義》、《周易講疏》及六十四卦”等，皇太子釋奠，總要講一番《孝經(jīng)》。但是，偏偏此一時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部廝殺最為劇烈，全無(wú)孝道可言。由此我們得到某種啟示：統(tǒng)治集團(tuán)越是著力標(biāo)舉某種觀念，正說(shuō)明這個(gè)時(shí)代缺乏此種理念。正如西晉統(tǒng)治者以儒家自居，以名教相尚，正因?yàn)楫?dāng)時(shí)士人多越名教而任自然。束皙的《補(bǔ)亡詩(shī)》正好代表了這個(gè)時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)，而這種理念，又與蕭統(tǒng)的追求相近，故選入《文選》，也正體現(xiàn)了梁朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)孝道的用意。

韋孟的創(chuàng)作，見(jiàn)于《漢書(shū)#8226;韋賢傳》記載的有兩篇，一是《文選序》中提到的《在鄒詩(shī)》，二是卷十九“勸勵(lì)”類(lèi)收錄的《諷諫詩(shī)》。韋孟，家本彭城（今江蘇徐州），先為楚元王劉交幕僚，主要負(fù)責(zé)楚王子弟的教育任務(wù)。劉交之孫劉戊，荒淫無(wú)道，韋孟作《諷諫詩(shī)》，感嘆劉戊不思進(jìn)?。骸叭绾挝彝酰凰际乇?。不惟履冰，以繼祖考。邦事是廢，逸游是娛。犬馬悠悠，是放是驅(qū)。”劉戊為楚元王在景帝前元四年。史載“王戊稍淫暴，二十年，為薄太后服私奸，削東海、薛郡，乃與吳通謀。二人諫，不聽(tīng)，胥靡之”云云。此云“二人”是指申公和白生。其明年，即“二十一年春，景帝之三年也，削書(shū)到，遂應(yīng)吳王反”。如果此詩(shī)確為韋孟作，則必作于漢景帝劉啟前元二年（前155）。《文心雕龍#8226;明詩(shī)》說(shuō)：“漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人?！苯o予較高的評(píng)價(jià)。后來(lái)，他辭別楚元王，移家鄒城，又作《在鄒詩(shī)》，仍不忘匡諫之義。正是執(zhí)著地信奉著這種儒學(xué)理念，韋氏家族很快就獲得時(shí)譽(yù)，并發(fā)跡于西漢中后期。韋孟后人如韋賢、韋玄成等以明經(jīng)歷位至丞相，故鄒魯諺曰：“遺子黃金滿(mǎn)，不如一經(jīng)。”《漢書(shū)#8226;儒林傳》記載，《詩(shī)經(jīng)》的傳授，魯國(guó)有申培公，師事浮丘伯，為訓(xùn)故以教。弟子瑕丘江公盡能傳之。韋賢治《詩(shī)經(jīng)》，師事博士大江公（即瑕丘江公），又傳授給兒子韋玄成，玄成及兄子嘗以《詩(shī)》教授漢哀帝，從此，魯詩(shī)又分出韋氏學(xué)。東漢《武榮碑》載：“君諱榮字含和。治《魯詩(shī)經(jīng)韋君章句》?！痹摫倪€記載了漢桓帝之死，則武榮之卒當(dāng)在靈帝初年。據(jù)此而知，韋氏章句在東漢末葉依然流行。由此不難推斷，韋氏家學(xué)，淵源有自。《諷諫詩(shī)》說(shuō)，遠(yuǎn)在商周時(shí)代，韋氏家族即“揔弓斯征，以翼大商。迭彼大彭，勛績(jī)惟光。至于有周，歷世會(huì)同。”秦漢以下，不絕如縷，余脈悠長(zhǎng)。韋孟自高身世，所作《諷諫詩(shī)》，亦與束皙《補(bǔ)亡詩(shī)》相近，具有“匡諫之義”。蕭統(tǒng)視為“勸勵(lì)”作品。所謂“勸勵(lì)”，乃儒家勸善勵(lì)志之意，無(wú)外乎向?qū)W與孝悌兩途。

《文選》收錄劉琨與盧諶的四言創(chuàng)作有兩首，一是盧諶的《贈(zèng)劉琨》，二是劉琨的《答盧諶》。兩人生活在西晉后期，遭逢永嘉之亂，故其詩(shī)述寫(xiě)“親友凋殘”之悲與“國(guó)破家亡”之痛，真可謂“備辛酸之苦言”。元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》稱(chēng)：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄。可惜并州劉越石，不教橫槊建安中?！薄安堋ⅰ敝械摹安堋?，一般認(rèn)為指曹植，而對(duì)于“劉”的理解則有兩說(shuō)，一指建安七子之一的劉楨，二是指劉琨。但是無(wú)論怎樣理解，將劉琨與建安時(shí)期的曹植等相提并論，似乎沒(méi)有異議。當(dāng)然，理解劉琨、盧諶的四言詩(shī)創(chuàng)作，還必須結(jié)合二人的其他作品，如《文選》收錄有劉琨五言詩(shī)《扶風(fēng)歌》、《重贈(zèng)盧諶》以及《勸進(jìn)表》，還收錄有盧諶五言詩(shī)《覽古》、《贈(zèng)崔溫》、《答魏子悌》、《時(shí)興詩(shī)》等，這些作品的價(jià)值及其意義，我們?cè)谝院蟮奈恼轮羞€要論及。

《文選》所收曹植四言詩(shī)有兩首，即《上責(zé)躬詩(shī)》和《應(yīng)詔詩(shī)》，均作于黃初四年，字里行間，貶損自抑，稱(chēng)頌曹丕，可謂無(wú)以復(fù)加。他深知自己前途渺茫，還要感恩戴德，稱(chēng)“德象天地，恩隆父母”。為什么這樣呢？序說(shuō)得很明白：“誠(chéng)以天網(wǎng)不可重罹，圣恩難可再恃?！比绻Y(jié)合這個(gè)時(shí)候所寫(xiě)的《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》和《洛神賦》，不難推想曹植的心境。至于潘岳的《關(guān)中詩(shī)》，乃應(yīng)晉惠帝之命而作，描寫(xiě)平定齊萬(wàn)年之亂的功績(jī)，雖不免贊頌之詞，但詩(shī)中也真實(shí)地表現(xiàn)了百姓的苦難，如：“哀此黎元，無(wú)罪無(wú)辜。肝腦涂地，白骨交衢。夫行妻寡，父出子孤。”其場(chǎng)面驚心動(dòng)魄，叫人難以忘懷。王粲《贈(zèng)士孫文始》、《贈(zèng)文叔良》等作于依荊州劉表之時(shí)，也較深刻地描述了戰(zhàn)亂中的人民的苦難，給人留下深刻印象。至于陸機(jī)、陸云、潘尼、顏延之等人的四言詩(shī)創(chuàng)作，多是應(yīng)酬之作，文學(xué)價(jià)值有限，盡管當(dāng)時(shí)可能較有名氣，但是今天看來(lái)，似乎可以略而不論。

相比較而言，《文選》中收錄的四言詩(shī)，最好的還應(yīng)當(dāng)推曹操的《短歌行》和嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》，關(guān)于這兩首詩(shī)，我們擬在下期再作描述。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所）