實(shí)事求是,多作反省

徐復(fù)觀（1903—1982），原名秉常，字佛觀，湖北浠水人，早年接受古籍經(jīng)典教育，后投筆從戎，在軍中任職，1949年至臺(tái)灣，先后任教于臺(tái)灣省立農(nóng)學(xué)院、私立東海大學(xué)，1969年赴香港，繼續(xù)在香港中文大學(xué)和新亞研究所授課。著述繁多，主要有《中國(guó)藝術(shù)精神》、《兩漢思想史》、《中國(guó)思想史論集》、《中國(guó)思想史論集續(xù)篇》、《中國(guó)文學(xué)論集》、《中國(guó)文學(xué)論集續(xù)篇》等。筆者曾據(jù)其《中國(guó)文學(xué)論集》和《中國(guó)文學(xué)論集續(xù)篇》，重加編選，成《中國(guó)文學(xué)精神》（上海書店出版社2004年版）。

沉潛往復(fù)與“追體驗(yàn)”

得遇熊十力先生，是徐復(fù)觀人生的一大轉(zhuǎn)折，他自言：“1944年我在重慶認(rèn)識(shí)了熊十力先生，對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度開始有了轉(zhuǎn)變?！保ㄐ鞆?fù)觀《漫談魯迅》，《徐復(fù)觀先生全集》第二冊(cè)《中國(guó)文學(xué)論集》第535頁(yè)，學(xué)生書局1985年版）“等到我認(rèn)識(shí)了熊師十力，而自覺到過去對(duì)中國(guó)文化的鹵莽愚妄”（《中國(guó)文學(xué)精神》之《自序一》，第1頁(yè)）。他感悟熊先生“亡國(guó)族者常先自亡其文化”之言（《中國(guó)思想史論集續(xù)篇自序》，《徐復(fù)觀先生全集》第七冊(cè)《中國(guó)思想史論集續(xù)篇》第1頁(yè)，時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司1985年版），思想上發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的重要，重新研習(xí)一度被擱置的古代經(jīng)典。他本人不久也棄武從文，棄政從學(xué)，后半生更是完全把精力放到學(xué)術(shù)上，以治中國(guó)思想史為職志，他稱這“完全是來自對(duì)中國(guó)文化的責(zé)任感”（《自序二》）。徐先生對(duì)中國(guó)文化有強(qiáng)烈的責(zé)任感，自覺地把文學(xué)、藝術(shù)作為思想史的一部分來進(jìn)行研究，其責(zé)也重，其研也深。

徐復(fù)觀于文學(xué)研究，不滿足于僅在文學(xué)的外部走馬觀花，而是要進(jìn)入文學(xué)的內(nèi)部登堂入室。他以自身的經(jīng)驗(yàn)諄諄告誡青年，在研究文學(xué)時(shí)，要把精神完全沉浸下去，要在作品中沉潛往復(fù)：“有志研究中國(guó)古典文學(xué)的青年，也應(yīng)當(dāng)把精神完全沉浸下去閱讀。”（《自序二》）“有志于中、外文學(xué)的青年，不要急于趁熱，不要急于趨時(shí)，而應(yīng)先在古典中沉潛往復(fù)?！保ā段男牡颀垳\論之五》，第192頁(yè)）之所以作此要求，是因?yàn)槊块T學(xué)問都有它自己的研究對(duì)象，都有其自身的規(guī)律，文學(xué)也不例外，倘不能進(jìn)入文學(xué)的內(nèi)部沉潛往復(fù)，研究便無從深入，這也是徐先生根據(jù)自己的研究實(shí)踐，針對(duì)文學(xué)研究的現(xiàn)狀發(fā)出的肺腑之言。

徐先生一貫重視考證工作，他本人的研究也以考證見長(zhǎng)，但他反而認(rèn)為考證只是文學(xué)研究的外圍工作，文獻(xiàn)不等于文學(xué)，文獻(xiàn)研究也不能代替真正的文學(xué)研究。文學(xué)研究中有的人只是做文獻(xiàn)上的工作，卻不肯進(jìn)一步再向文學(xué)本身去用力，徐先生對(duì)此明確指出：“在某一文獻(xiàn)本身有問題時(shí)，談?wù)勎墨I(xiàn)學(xué)，當(dāng)然是需要的。在沒有文獻(xiàn)問題的典籍中去大談而特談其文獻(xiàn)學(xué)，便只有把文學(xué)驅(qū)逐得更遠(yuǎn)了?！保ā蹲孕蛞弧罚┪墨I(xiàn)研究盡管為文學(xué)研究的一部分，是文學(xué)研究的前期準(zhǔn)備工作，但是絕不能代替真正的文學(xué)研究，在從事文學(xué)研究時(shí)，一味地進(jìn)行文獻(xiàn)方面的研究，只會(huì)與文學(xué)研究的本來目的和意義愈離愈遠(yuǎn)。他不否認(rèn)考證的用處，但是他也清醒地認(rèn)識(shí)到考證在文學(xué)研究中作用的有限：“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)名物訓(xùn)詁的作用，在詩(shī)的注釋中，自然有其一定的限度。言語(yǔ)學(xué)的努力，無法盡到文學(xué)研究的真正任務(wù)?！保ā夺屧?shī)的比興》，第27頁(yè)）名物的考訂，語(yǔ)言的注釋，當(dāng)然為文學(xué)研究所需要，但是僅憑這些實(shí)無法完成文學(xué)研究的任務(wù)。他針對(duì)文學(xué)研究中的本末倒置現(xiàn)象，呼吁“要把文學(xué)從語(yǔ)言、考據(jù)的深淵中挽救出來，作正常的研究”（《〈文心雕龍〉的本體論》，第166頁(yè)）。所謂“正常的研究”，實(shí)即真正意義上的文學(xué)研究。他并非是輕視文獻(xiàn)學(xué)，而是看到了文獻(xiàn)和文學(xué)研究的分野，力求真正進(jìn)入文學(xué)內(nèi)部進(jìn)行研究。他反對(duì)以文獻(xiàn)研究排斥甚至驅(qū)逐文學(xué)研究，這與他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的進(jìn)入文學(xué)內(nèi)部研究相一致，他是希望文學(xué)研究能夠深入進(jìn)行，而非僅在外部盤桓。

為了進(jìn)行真正深入的文學(xué)研究，徐先生認(rèn)為讀者應(yīng)深入作者的內(nèi)心，與作者感同身受，為此，他提出了“追體驗(yàn)”這一概念：“若說到文學(xué)欣賞的過程，乃是一種‘追體驗(yàn)’的過程。‘體驗(yàn)’是指作者創(chuàng)作時(shí)的心靈活動(dòng)狀態(tài)。讀者對(duì)作品要一步一步地追到作者這種心靈活動(dòng)狀態(tài)，才算真正說得上是欣賞?！保ā吨袊?guó)文學(xué)欣賞的一個(gè)基點(diǎn)》，第75頁(yè)）“體驗(yàn)”為作者創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)，“追體驗(yàn)”為讀者根據(jù)作品，發(fā)揮想象，追溯、回復(fù)作者創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)，讀者只有真正地追溯到作者實(shí)際創(chuàng)作時(shí)的心理狀態(tài)，才能夠真正地對(duì)作品進(jìn)行欣賞。徐先生開始時(shí)是用治思想史的一般方法來治文學(xué)，但是后來卻發(fā)現(xiàn)：“文學(xué)、藝術(shù)有不同于一般思想史的各自特征，更須在運(yùn)用一般治思想史的方法以后，還要以‘追體驗(yàn)’來進(jìn)入形象的世界，進(jìn)入感情的世界，以與作者的精神相往來，因而把握到文學(xué)、藝術(shù)的本質(zhì)?！保ā蹲孕蛉罚?頁(yè)）文學(xué)、藝術(shù)與一般的思想史不同，研究時(shí)除了要用一般的治思想史的方法之外，還要以“追體驗(yàn)”的方式才能進(jìn)入作品所描繪的世界，與作者的思想、精神相溝通，相交流，這樣才能真正地深入作品，把握其本質(zhì)?！白敷w驗(yàn)”概念為徐復(fù)觀獨(dú)創(chuàng)，是他從實(shí)際的文學(xué)欣賞和研究實(shí)踐中所得，也指明了對(duì)文學(xué)、藝術(shù)進(jìn)行深入研究的方法。

徐先生另以詩(shī)歌為例，說明“追體驗(yàn)”在文學(xué)研究中的過程和功用：“讀者與作者，在立體世界中的距離不斷地在縮小，最后可能站在與作者相同的水平、相同的情境，以創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)的心來讀它，此之謂‘追體驗(yàn)’。在‘追體驗(yàn)’中所作的解釋，才是能把握住詩(shī)之所以為詩(shī)的解釋?；蛘?，沒有一個(gè)讀者真能做到‘追體驗(yàn)’，但破除一時(shí)知解的成見，不斷地作‘追體驗(yàn)’的努力，總是解釋詩(shī)、欣賞詩(shī)的一條道路?！保ā董h(huán)繞李義山（商隱）〈錦瑟〉詩(shī)的諸問題》，第325頁(yè)）讀者在閱讀詩(shī)歌作品時(shí)，不斷地深入閱讀、思索，最后似乎可完全把握、領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作時(shí)的情境與心理，自身也仿佛與作者合二為一。以作者創(chuàng)作時(shí)的心理來閱讀作品，這就是真正的“追體驗(yàn)”，以“追體驗(yàn)”方式所作的解釋，也才是真正抓住本質(zhì)的解釋。盡管讀者和作者之間，總歸會(huì)有距離，但是“追體驗(yàn)”的努力，不僅可以破除讀者的一時(shí)成見，也是解釋詩(shī)、欣賞詩(shī)的一條正路，甚至可說是惟一之路。這里雖然說的是詩(shī)歌，但是實(shí)可推及于其他文學(xué)、藝術(shù)作品，“追體驗(yàn)”一途，是一切文學(xué)和藝術(shù)作品，在解釋、欣賞和研究時(shí)的必由之路?！白敷w驗(yàn)”揭示了文學(xué)研究的一大規(guī)律，也是徐先生諸多治文學(xué)思想中的一重要概念。

“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”（錢鐘書《談藝錄#8226;序》）徐復(fù)觀學(xué)識(shí)淹雅，在研治中國(guó)文學(xué)的過程中，也不避西方的作品和理論，有時(shí)用西方的文藝?yán)碚搧斫庾x中國(guó)文學(xué)，有時(shí)又將中西文學(xué)和理論加以比較，正是在比較中，對(duì)中國(guó)文學(xué)特點(diǎn)的把握才更為深刻。徐先生對(duì)中西文學(xué)與文化之異雖無專門論述，但在不經(jīng)意間流露出的只言片語(yǔ)，仍不乏真知灼見，如謂：“中國(guó)文化不注重純思辨性的思想，而常是通過具體的事類以表達(dá)其思想，此即《事類》篇之所謂‘據(jù)事以類義’?！说忍?，正可見中西文化性格之違異?！保ā丁次男牡颀垺档奈捏w論》注38，第168頁(yè)）“中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)不同點(diǎn)之一，在于西方文學(xué)只順著純文學(xué)的線索發(fā)展，而中國(guó)則伸展向人生實(shí)際生活中的各個(gè)方面。所以西方文學(xué)的種類少，而中國(guó)文學(xué)的種類繁，因此，在作品的整理與把握上，中國(guó)文學(xué)分類的重要性過于西方文學(xué)?！保ā丁次男牡颀垺禍\論之七》，第204頁(yè)）這些地方要言不煩，揭示出中國(guó)文化常用的表現(xiàn)方法，也概括了中西文學(xué)不同的發(fā)展道路，雖未多加論述，但是光芒難掩，實(shí)為后來比較中西文學(xué)者指明了路徑。于此細(xì)微之處，也可見徐先生治文學(xué)時(shí)視野之宏通，眼光之獨(dú)到。

個(gè)性、社會(huì)性與藝術(shù)性

徐復(fù)觀論文學(xué)重視個(gè)性，認(rèn)為個(gè)性是作品的生命：“沒有個(gè)性的作品，一般地說，便不能算是文學(xué)地作品。尤其是文學(xué)中的詩(shī)歌，更以個(gè)性的表現(xiàn)為其生命，這在中國(guó)過去，稱之為‘志’，稱之為‘性情’。”（《傳統(tǒng)文學(xué)思想中詩(shī)的個(gè)性與社會(huì)性問題》，第1頁(yè)）這里所言的“個(gè)性”，即作者在作品中所表現(xiàn)的情志、思想，并非指作品在藝術(shù)上的特征。徐先生將作品是否具有個(gè)性，提升到了作品能否算文學(xué)，是否具有生命的高度，因?yàn)椤罢嬲玫脑?shī)，它所涉及的客觀對(duì)象，必定是先攝取在詩(shī)人的靈魂之中，經(jīng)過詩(shī)人感情的熔鑄、醞釀，而構(gòu)成他靈魂的一部分，然后再挾帶著詩(shī)人的血肉（在過去，稱之為‘氣’）以表達(dá)出來”（同上），也就是說，只有作者本人先真正受到震撼，然后經(jīng)過他感情的熔鑄，靈魂的蕩滌，最終飽和著他的血淚情感噴涌而出的作品，才是好的作品，亦即如王國(guó)維述尼采語(yǔ)：“一切文學(xué)，余愛以血書者?！保ā度碎g詞話》）通過這種方式創(chuàng)作出來的作品，才是有個(gè)性的作品，也才是真正的藝術(shù)。

在強(qiáng)調(diào)作品個(gè)性的同時(shí)，徐復(fù)觀也重視文學(xué)的社會(huì)性，即作者的個(gè)人情志所容納的社會(huì)內(nèi)涵。他認(rèn)為個(gè)性與社會(huì)性二者之間并不矛盾，實(shí)相統(tǒng)一：“詩(shī)的個(gè)性，同時(shí)也即是它的社會(huì)性。”（《傳統(tǒng)文學(xué)思想中詩(shī)的個(gè)性與社會(huì)性問題》，第1頁(yè)）“偉大詩(shī)人的個(gè)性便是社會(huì)性”（同上，第2頁(yè)）。個(gè)性與社會(huì)性之間，又需要由“道德心”將二者打通，“詩(shī)人有個(gè)性的作品，同時(shí)即是富于社會(huì)性的作品。這實(shí)際是由道德心的培養(yǎng)，以打通個(gè)性與社會(huì)性中間的障壁的”（同上，第3頁(yè)）。所謂“道德心”的培養(yǎng)，是指詩(shī)人通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，突破自身樊籬，將個(gè)人與社會(huì)，自身與時(shí)代聯(lián)系起來，作者與社會(huì)的聯(lián)系愈廣，自己的思考愈深，作品所體現(xiàn)的社會(huì)性就愈廣。這將個(gè)性與社會(huì)性中間的障壁打通的“道德心”，也就是莊子所說的“虛、靜、明”之心：“‘虛、靜、明’之心，乃是人與自然，直往直來，成就自然之美的心，我便說這是藝術(shù)精神的主體?！保ǖ?頁(yè)）詩(shī)人作者只有具有“虛、靜、明”之心，才能虛納世物，靜觀世務(wù)，明徹世理，自覺地將自身與社會(huì)聯(lián)接起來，也才能創(chuàng)作出有價(jià)值有意義的作品。

正因?yàn)檎嬲齻ゴ蟮淖髌范技染哂袀€(gè)性也具有社會(huì)性，所以徐先生自然地也提倡以作品促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，“若說這是文學(xué)中的功利主義，則這種功利主義正是中國(guó)兩千多年來的文學(xué)傳統(tǒng)”（《中國(guó)文學(xué)討論中的迷失》，第82頁(yè)），他以具體事例闡明了個(gè)性與社會(huì)性的統(tǒng)一，正是中國(guó)文學(xué)自《詩(shī)經(jīng)》以來的一個(gè)偉大傳統(tǒng)。同時(shí)他也明確區(qū)分了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)性與社會(huì)性的關(guān)系：“應(yīng)當(dāng)鄙視個(gè)人的功利主義，但應(yīng)當(dāng)重視對(duì)社會(huì)大眾的責(zé)任感?！保ㄍ?，第83頁(yè)）正因?yàn)閷?duì)詩(shī)的個(gè)性與社會(huì)性持相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，所以徐先生在論述文學(xué)作品，特別是分析詩(shī)歌時(shí)，認(rèn)為“詩(shī)人、詩(shī)，總是生活在他的時(shí)代里面的”（《宋詩(shī)特征試論》，第405頁(yè)），注重聯(lián)系作品產(chǎn)生、作者所處的時(shí)代。如在論及宋代之詩(shī)的特征時(shí)，從六個(gè)方面論述宋詩(shī)特征形成的背景（同上，第403—405頁(yè)），在對(duì)李商隱的《無題》詩(shī)進(jìn)行研究時(shí)，也花大筆墨，結(jié)合作者的時(shí)代和身世，并分析其人格（《環(huán)繞李義山（商隱）〈錦瑟〉詩(shī)的諸問題》，第284—310頁(yè)），使對(duì)《無題》詩(shī)的解讀，建立在較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。注重從古代文學(xué)作品和思想中把握其規(guī)律，發(fā)掘其價(jià)值，亦是徐先生治中國(guó)文學(xué)的一大特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。

詩(shī)歌具有個(gè)性與社會(huì)性，其他藝術(shù)樣式，如小說，也是如此。徐先生對(duì)于小說的創(chuàng)作過程和社會(huì)性也有認(rèn)識(shí)：“成功的小說中，一定有作者個(gè)人的背景，及由此種背景所引起的深厚感情?！保ㄍ?，第414頁(yè)）“作者的共感愈深、愈廣，則他的作品所引起的感染力愈大，所以共感是測(cè)度一部作品價(jià)值的基本條件。”（同上，第414頁(yè)）作品涵蓋的社會(huì)性愈廣，則其產(chǎn)生的效果便愈大。他也反對(duì)視《紅樓夢(mèng)》為作者的自敘傳，因?yàn)椤叭魏挝膶W(xué)作品總會(huì)融入作者個(gè)人的若干身世背景，也是理所必然，不需要什么特別考證的”（同上，第407頁(yè)）。同樣，對(duì)于脂批，他也認(rèn)為不能過于迷信：“凡是以脂批來證明《紅樓夢(mèng)》是雪芹的自傳或合傳，根本是不能成立的。即是，這一派在這一方面所下的功夫，大體上都是白費(fèi)的。”（同上，第408頁(yè)）徐先生對(duì)考證派紅學(xué)的根本否定，正是基于他對(duì)小說創(chuàng)作的通達(dá)認(rèn)識(shí)。

徐復(fù)觀標(biāo)舉文學(xué)的社會(huì)性，也重視文學(xué)的藝術(shù)性，并要求二者的統(tǒng)一?！拔膶W(xué)的藝術(shù)性是社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)的自身要求”（《中國(guó)文學(xué)討論中的迷失》，第79頁(yè)），“藝術(shù)性是附麗于內(nèi)容而存在，可以說這是出自內(nèi)容自身的要求，無所謂獨(dú)立性的問題”（同上，第83頁(yè)）。徐先生認(rèn)為文學(xué)作品的社會(huì)性和藝術(shù)性密不可分，藝術(shù)性是內(nèi)容表現(xiàn)的自然要求。他也據(jù)此指出后人對(duì)司馬相如賦的誤解：“后人多誤于揚(yáng)雄‘諷一而勸百’的話，便僅從‘侈麗閎衍之詞’去了解司馬相如，以為在他所留下的作品中，僅有藝術(shù)形式的價(jià)值，而沒有藝術(shù)內(nèi)容的價(jià)值，這是千古以來對(duì)他的最大誤解，也是對(duì)文學(xué)自身最大的誤解。”（《西漢文學(xué)論略》，第369頁(yè)）文學(xué)的形式與內(nèi)容二者實(shí)不可分，內(nèi)容上的創(chuàng)新，必伴隨著藝術(shù)形式上的突破，“相如的表現(xiàn)形式，是創(chuàng)造性的形式”。徐先生破除了人們的成見，恢復(fù)了司馬相如賦的價(jià)值和本來面目，也以文學(xué)創(chuàng)作史實(shí)印證了文學(xué)作品的個(gè)性、社會(huì)性和藝術(shù)性三者的一致性。

考證、想象與辨析

徐復(fù)觀雖認(rèn)為考證不屬于文學(xué)研究的范疇，但他并非不重視考證，實(shí)則他的每篇文學(xué)研究論文，幾乎都涉及考證，他在《紅樓夢(mèng)》研究上對(duì)于對(duì)趙岡、潘重規(guī)的批評(píng)，也都是因?yàn)榭甲C的問題。徐先生“反對(duì)的是從錯(cuò)誤前提出發(fā)的錯(cuò)誤考證”，“反對(duì)的是從錯(cuò)誤前提出發(fā)，以至憑空捏造曹家歷史”（《我希望不要造出無意味的考證問題》，第430頁(yè)）。趙岡繼承胡適衣缽，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹自傳，潘重規(guī)無視諸多《紅樓夢(mèng)》為曹雪芹所作的資料，堅(jiān)持《紅樓夢(mèng)》為清初明遺民所作宣揚(yáng)反清復(fù)明的思想，徐先生以這些在大前提錯(cuò)誤情況下所作的諸多考證，皆為無意義之舉。徐先生認(rèn)為，治學(xué)首先要有一個(gè)誠(chéng)實(shí)的態(tài)度：“結(jié)論盡管各有不同，但研究的態(tài)度及導(dǎo)向結(jié)論的方法，不能不要求客觀而嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是研究態(tài)度的誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)，對(duì)資料的搜集、整理、解釋有決定性的作用。”（《由潘重規(guī)先生〈紅樓夢(mèng)的發(fā)端〉略論學(xué)問的研究態(tài)度》，第435頁(yè)）所得的結(jié)論可以不同，研究的態(tài)度和方法則需嚴(yán)謹(jǐn)，而在態(tài)度和方法之間，又以態(tài)度為重要，因?yàn)閼B(tài)度決定方法，“態(tài)度問題，比方法更重要?！辛四芴摗⒛芮?、能慎、能改的態(tài)度，則方法是在工夫中產(chǎn)生，修正的?！保ㄐ鞆?fù)觀《由〈尚書〉〈甘誓〉、〈洪范〉諸篇的考證，看有關(guān)治學(xué)的方法和態(tài)度問題》，《徐復(fù)觀先生全集》第七冊(cè)《中國(guó)思想史論集續(xù)篇》第113—114頁(yè)。此文第一節(jié)的標(biāo)題也就是“治學(xué)的態(tài)度比方法更重要”）考證作為治學(xué)的方法之一，實(shí)受到態(tài)度的影響，徐先生對(duì)一些人“考證”工作的批評(píng)，正是為了端正治學(xué)態(tài)度。

考證為實(shí)，想象為虛，二者似不兼融，徐先生卻對(duì)想象也給予青睞，提出“沒有想象，便沒有文學(xué)”（《中國(guó)文學(xué)中的想象和真實(shí)》，第73頁(yè)）。認(rèn)為在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)中，雖然沒有“想象”這一概念，但并不證明中國(guó)文學(xué)作品中沒有想象，“說中國(guó)文學(xué)中的想象力貧乏，這是出于對(duì)文學(xué)自身的無知”（《中國(guó)文學(xué)中的想象和真實(shí)》，第73頁(yè)）。他另以《長(zhǎng)恨歌》為例，說明想象與考證之別:“想象的合理性，不應(yīng)當(dāng)用推理、考證的眼光來加以衡量，而是要由想象中所含融的感情與想象出來的情景，是否能夠勻稱得天衣無縫，來加以衡量的?！痹趯?duì)文學(xué)進(jìn)行深入研究后，徐先生對(duì)作品中的想象與考證作了明確的區(qū)分，也對(duì)想象是否合理提出了科學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

除了史實(shí)的考證，徐先生也重視文學(xué)批評(píng)中概念的辨析和語(yǔ)詞的疏釋。他認(rèn)為只有先把文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)中的基本概念，結(jié)合具體材料加以實(shí)際的檢驗(yàn)解析，并融會(huì)貫通，才能真正掌握，自如運(yùn)用：“每門學(xué)問都有若干基本概念，必先將有關(guān)的基本概念把握到，再運(yùn)用到資料中去加以解析、貫通、條理，然后有水到渠成之樂?！保ā蹲孕蛉?，第7頁(yè)）他也不諱言，中國(guó)的傳統(tǒng)理論批評(píng)著作中，很少對(duì)概念下明確集中的定義，常只作“觸機(jī)隨緣式的表達(dá)”，今人必須對(duì)其作“完善周密的歸納，虛心平氣的體會(huì)，切問近思的印證”，才可把握其真實(shí)含義，否則就很難把握概念的真實(shí)內(nèi)涵，甚至?xí)夤湃?，誤入歧途。對(duì)于語(yǔ)詞的疏釋，徐先生也予以重視，他深知“古人使用文字之慣例，同為一字，其范圍有廣狹之殊，層次有上下之別”?！胺矊傩味闲再|(zhì)的名詞，其所表征的意義，可以由人作多方面的發(fā)現(xiàn)與規(guī)定”（《〈文心雕龍〉淺論之二》，第175頁(yè)），正因如此，文學(xué)批評(píng)中的概念和語(yǔ)詞常纏雜不清，更需要予以辨析。徐先生對(duì)劉勰《文心雕龍》和陸機(jī)《文賦》語(yǔ)詞的疏解，正是他這方面思想的具體實(shí)踐，相關(guān)論述，也是從他實(shí)踐中得來的甘苦之言。概念的辨析，語(yǔ)詞的疏釋，史實(shí)的考訂，是徐先生治文學(xué)的基點(diǎn)，也貫穿他文學(xué)研究的始終。

徐先生的文學(xué)研究思想極為豐富，約而言之，其與人共勉之“實(shí)事求是，多作反省”（徐復(fù)觀《由〈尚書〉、〈甘誓〉、〈洪范〉諸篇的考證，看有關(guān)治學(xué)的方法和態(tài)度問題》，《徐復(fù)觀先生全集》第七冊(cè)《中國(guó)思想史論集續(xù)篇》第150頁(yè)）差可概之。其治文學(xué)的具體成就及貢獻(xiàn)，容另撰文再述。

（作者單位：韓國(guó)首爾高麗大學(xué)中語(yǔ)中文學(xué)科）