讀《春夜喜雨》

一首優(yōu)秀的詩歌作品，一定是語言、意象與內(nèi)在文化意蘊(yùn)的和諧統(tǒng)一體，杜甫的《春夜喜雨》就是這樣的詩作。“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”短短40個(gè)字，既描摹了一幅生動(dòng)的春夜雨景圖，又抒寫了作者的歡愉與贊美，更隱寓著豐富的文化意蘊(yùn)，成為詠雨作品中的千古絕唱。

一、“喜雨情結(jié)”映射農(nóng)耕文化背景

“雨”是中國古典詩歌的常見意象。有的詩人借雨抒寫愁緒——“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”(秦觀《浣溪紗》)；也有詩人以雨寄托思念——“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”(李商隱《夜雨寄北》)。如果我們從古人的詠雨詩詞中讀到喜悅，那通常是與農(nóng)耕有關(guān)了。

中國古代是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會，對自然的依賴程度極強(qiáng)，自然氣候是左右農(nóng)業(yè)收成的最主要因素。所以，風(fēng)調(diào)雨順一直是帝王將相和平民百姓的共同愿景。只有風(fēng)調(diào)雨順，才有五谷豐登，才有國泰民安。在影響農(nóng)耕的各種氣候要素中，雨為農(nóng)耕之命脈。雨露滋潤禾苗壯，一年的雨水是否適時(shí)、適量，是影響莊稼收成的關(guān)鍵。因此，農(nóng)耕民族自古就有“祈雨”之風(fēng)俗。根據(jù)史料記載，早在殷商時(shí)期，祈雨已經(jīng)風(fēng)行并記入甲骨文中。到西周時(shí)，已經(jīng)建立了完備的祈雨儀式，并設(shè)有專司祈雨的巫師。其后列朝列代，凡出現(xiàn)較大旱情，朝廷和民間都會以不同形式舉行祈雨活動(dòng)，雨成為中華“水崇拜”的最主要對象。在此過程中，形成了獨(dú)特的中華祈雨文化，衍生出許多雨水崇拜的文化現(xiàn)象。天降甘霖農(nóng)人喜，雨水不至天下憂。“喜雨”成為農(nóng)耕民族的一個(gè)恒久的情結(jié)，積淀于古人的意識深處，并時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地見諸詩人的筆端。

《春夜喜雨》寫于公元761年，也就是詩人避亂定居成都西郊浣花溪畔草堂的第三個(gè)年頭。其時(shí)的杜甫，迫于生計(jì)，躬耕南畝，身份既是詩人，又是農(nóng)民。農(nóng)耕生活不僅使詩人有更多的機(jī)會接觸農(nóng)民，也使得詩人親身體驗(yàn)耕種勞作之辛苦。一年之計(jì)在于春，春種、秋收是農(nóng)耕民族亙古不變的作息模式。對于農(nóng)家來說，春若不耕，秋無所望。在水利極不發(fā)達(dá)的古代，莊稼的存活與生長主要依賴于天公降雨。農(nóng)民一年的希望在春天隨著種子播下，是否能夠在秋天獲得豐收，很大程度上取決于雨水的滋潤。對于農(nóng)耕民族來說，春風(fēng)春雨意味著田疇潤澤，萬物發(fā)育、耕種得時(shí)、歲稔有望。詩人深知雨水對于稼穡之重要，在仲春播種之后，與農(nóng)人一起盼望綿綿春雨。當(dāng)春雨悄然無聲地降臨時(shí)，詩人情不自禁發(fā)出由衷的贊嘆——“好雨”!因?yàn)檫@場“知時(shí)節(jié)”、“潤物細(xì)無聲”的好雨，緩解了春旱，催生了禾苗，是一場有利農(nóng)耕的“及時(shí)雨”。詩人飽含深情的贊嘆背后，透露出掩抑不住的喜悅，同時(shí)也隱含著對農(nóng)事的關(guān)心和對農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)懷。杜甫生活在農(nóng)耕社會，作為關(guān)心天下疾苦的有社會責(zé)任感的知識分子，作為親事農(nóng)桑的詩人，他的詩歌作品總是或多或少、若隱若現(xiàn)地打上農(nóng)耕文化的烙印。中國古典詩歌根植于農(nóng)耕文明的土壤，農(nóng)耕文化的因子必然會映射到古代文人的詩歌作品中，《春夜喜雨》體現(xiàn)的是古代詩人共同的憫農(nóng)的情懷。

二、和風(fēng)細(xì)雨彰顯“中和”之美

“中和”精神是中華多元文化的靈魂，影響中國兩千多年的儒家、道家的哲學(xué)思想中都包含有“中和”因素，如儒家強(qiáng)調(diào)“中庸”，道家主張“有”與“無”、“陰”和“陽”的統(tǒng)一。總體上，儒家更加強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧，道家則主要崇尚人與自然的和諧。關(guān)于“中和”，《中庸》這樣解釋：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”用現(xiàn)代語言講，喜怒哀樂沒有失控，就是“中”；恰如其分、恰到好處地表現(xiàn)喜怒哀樂情緒，就是“和”。簡而言之，“中”即適度(不偏不倚、無過無不及)，“和”即平衡、協(xié)調(diào)、和諧。從哲學(xué)意義上，“中和”就是要通過各種矛盾體的對立統(tǒng)一，達(dá)到和諧與平衡。

“中和”精神在美學(xué)上的體現(xiàn)，就是“中和之美”。儒家倡導(dǎo)“哀而不傷、怨而不怒”，“威而不猛，樂而不淫”的審美標(biāo)準(zhǔn)，可以代表中和之美的基本內(nèi)涵。在詩歌創(chuàng)作上，“中和”也是古代詩人普遍遵循的一個(gè)基本原則，注重詩歌情與理的“中和”，主張?jiān)姼琛鞍l(fā)于情，止于禮”，追求中庸，提倡“溫柔敦厚”，不偏激，不狂躁，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。“中和之美”的美學(xué)理想對中國古代文藝發(fā)生極其廣泛的影響，對于詩歌創(chuàng)作的影響尤其深遠(yuǎn)。

杜甫生在“奉儒守官”的傳統(tǒng)家庭，深受儒家思想影響。儒家“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”的“中和”思想不僅對其人生態(tài)度產(chǎn)生影響，而且也影響到其詩歌創(chuàng)作。《春夜喜雨》就較好地體現(xiàn)“中和”之美。

1、詩歌的內(nèi)在意蘊(yùn)體現(xiàn)中和之美。李文煒在《杜律通解》中評價(jià)《春夜喜雨》十分到位：“小雨應(yīng)期而發(fā)生則知時(shí)節(jié)之當(dāng)然矣。其隨風(fēng)也，知當(dāng)晝則妨夫耕作，而潛入夜焉；其潤物也，知過暴則傷性情，則細(xì)無聲焉。”一方面，春雨適時(shí)適量，如期而至，而且“隨風(fēng)潛入夜”，為的是不影響農(nóng)民白天耕作。如此說來，杜甫筆下的春雨是一個(gè)通曉人情事理的精靈，在滋潤萬物的同時(shí)，還“主動(dòng)配合”人類耕作，詩作展現(xiàn)了一幅天人合一、人與自然和諧相處的美好畫面。另一方面，春雨清新和煦，溫潤如酥，默默無言，不事聲張，節(jié)制低調(diào)適度，不“過暴”而傷性情，這些都與傳統(tǒng)的“中和”精神不謀而合。

2、詩歌的表現(xiàn)手法契合中和之美。一是詩作的總體構(gòu)思體現(xiàn)了“虛實(shí)相生”的美學(xué)思想：作品中春雨夜至、潤物無聲是實(shí)寫，次日錦官城內(nèi)花團(tuán)錦簇的景象是作者的想象，為虛寫，詩作以實(shí)帶虛，虛實(shí)相生相融，和諧統(tǒng)一于一體。二是意象安排上體現(xiàn)了對立統(tǒng)一：雨夜中模糊不清的“野徑”、“云”兩個(gè)意象與遠(yuǎn)處的江船孤燈之間形成強(qiáng)烈對比，以“獨(dú)明”之“火”反襯雨夜之暗，營造了鮮明的藝術(shù)效果。三是詩作的表現(xiàn)技巧上注重對立統(tǒng)一，和諧共生：如，視覺形象(野徑云俱黑，江船火獨(dú)明)與聽覺形象(隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲)的和諧統(tǒng)一；視覺形象中遠(yuǎn)近(視野)、上下(視角)、明暗(色調(diào))等要素的和諧統(tǒng)一，都較好地體現(xiàn)了“中和之美”的創(chuàng)作原則。