論人的尊嚴的當代意蘊

摘要：人的尊嚴是人的自覺。人的價值與人的主體性是人的尊嚴的根本。在馬克思主義中，人的尊嚴始終是一個核心因子。在馬克思主義看來，人的尊嚴就是人的自由而全面的發展。在科學發展觀的視野中，以人為本，就是以人的尊嚴為本。人的尊嚴具有極為豐富的內涵：每個公民都享有憲法和法律賦予的自由和權利，國家要保護每個人的自由和人權；國家的發展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需求；整個社會的全面發展必須以每個人的發展為前提。實現人的尊嚴是社會主義的本質要求。

關鍵詞：人的自覺；人的尊嚴；自由與權利；人的全面發展

中圖分類號：B038 文獻標識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）06－０034－０6

人的尊嚴和人類與生俱來、與時俱進，有著極為豐富的內容。在不同的時代和不同的學科中，人們對尊嚴有不同的理解。但有一點是不變的，即人的尊嚴總是和人的自覺聯系在一起的，或者說，人的尊嚴就是人的自覺。人的自覺程度越高，人對自己和整個世界的認識就越全面、越深刻，人的尊嚴就越豐富多彩。

現代意義上的“人的尊嚴”的觀念發韌于西方宗教改革和文藝復興運動時期，但在那時，人的覺醒或自覺尚處于“啟蒙”階段，人的尊嚴只是一種“神的命令”。康德無疑是理性的真正自覺者，他對人的尊嚴系統而深刻的論述閃爍著自由精神的光芒，穿越時空，光照天地。但是，在他那里，理性構成了人的尊嚴的全部基礎，或者說，理性是人的尊嚴的最高尺度，這是一個“世界用頭立地的時代”①。馬克思恩格斯沒有專門論述過人的尊嚴，但在他們的思想中，人的尊嚴始終是一個核心因子?！拔医ㄗh把馬克思主義首先看成是一種關于人類解放的學說?！雹?這是一個合理的建議。何謂人的解放？或者說，為何要實現人的解放？一句話：為了人的尊嚴！在這個意義上，馬克思主義是關于人的尊嚴的科學學說。在馬克思主義看來，人的尊嚴就是人的自由而全面的發展。

長期以來，我們或是視而不見，或是故意否認，不止一次地與人的尊嚴這位美麗的“自由女神”失之交臂。今天，我們終于以一種開放的胸懷和進步的姿態擁抱著她。在科學發展觀的視野中，以人為本，說到底，就是以人的尊嚴為本，或者說，是以維護和實現人的尊嚴為本。2010年2月27日，在中國政府網和新華網與網友在線交流時，溫家寶總理對人的尊嚴作了全新的馬克思主義的闡釋，賦予了新的科學內涵和時代意蘊，豐富和發展了馬克思主義的人學思想。

一

在一般意義上，尊嚴是指人以及具有人性特征的事物擁有應有的身份和地位，而且這種身份和地位被其他人和具有人性特征的事物所尊重。這種身份和地位的核心是權利。因此，所謂人的尊嚴，就是每個人擁有應有的權利并得到尊重。因為尊重，所以使人感到高尚。馬克思指出：“尊嚴就是最能使人高尚起來、使他的活動和他的一切努力具有崇高品質的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。”③ 在馬克思主義的詞典中，人的價值和人的主體性是人的尊嚴的根本。

人之所以具有尊嚴，是因為人的價值。關于人的價值，學界主要有兩種觀點。一種觀點認為，“人的價值的根本，就在于他具有勞動能力，能夠通過勞動不斷創造各種有價值的東西，以滿足自己、他人和社會的需要”④。這種觀點的重要理論依據是馬克思的一個重要論述：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！雹?另一種觀點則認為，前者實際上說的是人生價值，而人的價值和人生價值是兩個不同的概念。人的價值是指人在自然界中的地位和作用。人具有最高價值，萬物人為貴。而人生價值是指一個人一生的所作所為對于主體需要滿足的現實效應⑥。在筆者看來，這兩種觀點都不全面。前者強調了人的創造價值，但忽視了人的自然價值，即人作為人的價值。如果把勞動和創造看成是人的價值的惟一源泉，那么，沒有勞動能力和創造的人是否就沒有價值并進而沒有尊嚴了呢？顯然不是的。后者看到了人作為人的力量，特別是看到了人類之于自然界的意義和價值，而沒有看到人之于人的意義和價值。如果執此一端，人生的意義又該置于何種境地？其實，人生價值也是人的價值，或者說，是人的價值的重要組成部分。人不是抽象物，而是具體的歷史存在。離開人生來談人的價值，只能使人的價值抽象化，并進而使人抽象化。馬克思在把握人的價值時，從來沒有偏廢其中的任何一個方面。馬克思在《德意志意識形態》中有一段著名的論述：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”⑦ 對這段話，人們有不同的理解，但往往忽視了一點，即“生產物質生活本身”內在的兩重意蘊：人的生命價值和創造價值?！叭耸欠A賦物性與超物性，生命性與超越生命性的雙重性存在?！雹?作為生命的存在，他需要生活；作為超越生命的存在，創造是他的靈魂。生活是創造的前提，而“生產物質生活本身”，既是一個生活的過程，也是一個創造的過程。也就是說，人的價值是生命價值（或曰生活價值）和創造價值的統一。而且，人的價值，首先應該是人的生命價值，其次才是創造價值，因為生命價值是創造價值的前提和基礎。

主體性即人的自覺性，是人的價值的展開和實現。主體是相對于客體而言的，因而，主體性是人在同客體發生復雜關系時表現出來的自由自覺的活動，是人的自主性、能動性和創造性的充分展開。一方面，在與自然界的交往活動中，人的主體性地位日益凸顯。作為生命存在，人是自然之子，自然界是人的生存之本、發展之基，自然界是人的無機的身體。但是，作為惟一具有能動性的“天之驕子”，人既依賴自然，又超越自然，人總是以自己的需要和目的作為他能動活動的起點、歸宿、根據和尺度，人為自然立法，人是目的。所以，盡管西方人類中心主義有著明顯的虛妄性，但它對人在自然界中地位的認識并非完全出于無知。在人與自然的關系中，人是主體，自然界是客體，人具有主導、為我和獨立自主等特性，自然界是按照人的意志，滿足人的目的，在人的實踐活動中發生一種趨向性的變化。另一方面，在人與人的交往活動中，人既是主體，又是客體，是主體和客體的統一。作為主體，每個人都是有個性的存在，都具有獨立性和自主性。作為客體，每個人在體現別人的價值時也體現著自己的價值，在尊重別人的權利時自己的權利也得到尊重。

人在同客體發生對象性關系時，客體總是作為一種制約因素而存在，限制著人的主體性的發揮，限制著人的價值的實現。但是，人是不會滿足于現狀的，總是要沖破各種限制與障礙。因此，超越性或創造性就成為人的主體性的本質特征。人在與外部世界的交往活動中，絕不是在外部世界的“原始狀態”中求得一種原始的生存狀態，而是要通過創造性勞動，創造出一個滿足人的生存和發展需要的“為我”世界。也就是說，“人作為主體都在追求著有價值的活動，只有在追求有價值的活動中發揮主體性，才有人們提倡的那種主體性，而且主體性的實質就在于肯定人作為主體的價值”⑨。

二

在現代社會，人的尊嚴首先表現為每個公民都享有憲法和法律賦予的自由和權利，國家要保護每個人的自由和人權。這是人的尊嚴的核心內容。

其實，自由也是一種權利，而且是最核心的權利。沒有自由的權利只是一句空話。何謂自由？孟德斯鳩說，在各種詞語中，最過于歧義、最能打動人心的，莫過于自由一詞?？梢哉f，自由承擔了人類所有的情感和理想，因而，人類賦予了自由以最大的遐想空間。自由的最初意思是“不受外在束縛，由自己作主”。在《道德形而上學的基礎》一書中，康德認為，人是理性存在者，不受經驗的因素所決定，因此是自由的?；舨妓拐f：“自由這個詞，按其確切的意義說來，就是外界障礙不存在的狀態。”⑩ 然而，在現實生活中，障礙是無所不在的，舊的障礙消除了，新的障礙又會產生。因此，在馬克思主義看來，自由是人們對規律性和必然性的認識，是合目的性和合規律性的統一。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務?！眥11} 也就是說，在實踐中認識必然性和規律性是人擺脫束縛、突破障礙的根本途徑。因此，與舊的自由觀相比，馬克思主義的自由觀不僅科學地把握了人的自由的本質，而且找到了實現人的自由的現實道路。由此觀之，自由具有兩個重要維度，即自主性與自律性。自主性是指在實踐基礎上人對必然性充分認識而達到的一種自主狀態。自律性是指自由的相對性，即自由總是相對的，絕對的自由是不存在的，每個人在享有自由時，都應該遵守道德的或法律的“底線”。自由不是放縱，而是對一定規則的遵守。人的自由是多方面的，既有對自然界限制的一種打破和超越，也有對舊的社會歷史條件的束縛與限制的突破，還有對自己的本能、欲望、情感進行自我控制和從舊的思想觀念、知識結構、思維方式中解放出來，等等。政治自由、經濟自由、文化自由，人的自由是無所不在的，正如束縛與障礙無所不在一樣。這是由人的本性決定的。人的本性就是追求自由。甚至可以說，人是追求自由的動物。這是人的一種最本質的權利。維護和保障人的尊嚴，最根本的就是要維護人的自由的權利。

人的權利，是指在一定的社會歷史條件下每個人按其本質和尊嚴享有或應該享有的基本權利，或者說，是指人有獲得滿足自己生存和發展所需要的一切社會地位、需要和利益的自由，也可以稱之為人的價值實現。也就是說，人的權利是人的自由的表達，人的自由是人的權利的內核，兩者是辯證統一的。在現代社會，人的權利即人權，具有越來越豐富的內容。社會越是發展，人的需要越是全面，人權也就越是全面。但概括起來，不外乎兩個基本的方面，即生命權和發展權。

生命權，也可稱之為生存權，是人最基本的尊嚴。在法律上有一個人身權。人身權包括人格權和身份權。生命權只是人身權中的一個內容。本文之所以超出人身權的范疇，重點討論人的生命權，是基于三個理由：一是生命之于人的的重要意義。離開生命來談人的權利，是一個偽命題；二是生命權是人的權利中最基礎、也是最具實質性意義的內容。沒有對人的生命的尊重，對人的權利的尊重和維護是虛幻的；三是在現實生活中，這一實質性內容常常被人們所忽略，對生命的漠視與踐踏，仍然是我們這個時代的“痛”。

人的尊嚴最基本的內涵是生命的高貴，即生命的尊嚴。一個基本事實是，沒有了生命，尊嚴便無所附著。構成人的尊嚴必須以人這個主體為必要條件。也就是說，只要是人，皆有尊嚴，無一例外。在這個意義上，人的尊嚴和人的生命具有直接的同一性，與生俱來，具有“天賦性”和不可剝奪性。同時，在尊重人的生命權時，沒有也不應該有任何附加條件。康德把理性作為人的尊嚴的基礎，1787年的《美國聯邦憲法》和1789年法國的《人的公民權利宣言》把“成年”、“白種”、“有產”作為人的尊嚴的基本條件，都是對人的尊嚴的褻瀆。生命的存在構成人的尊嚴的現實基礎?！安还苊總€人的個性如何，身心有無缺陷，也不管其對社會‘道義’的價值有多大，他們每個人都擁有尊嚴。無論是尚未出生的胎兒，還是已過世的死者，他們的尊嚴均應受到尊重和保護。人的尊嚴既非由國家，也不是由法律制度所創造并授予的，它所依賴的是人自身的主體性。所以，尊嚴是每個人應當享有的權利，而且優先于國家法律所規定的所有權利。法治國家并不能為人提供尊嚴，但可保障人的尊嚴?！眥12} 不論人的出身、種族、秉賦、地位、貧富等如何不同，每個生命個體都有尊嚴，這種思想，似乎離事物的本質和真相更近。

發展權是人們為了更好地享有尊嚴而擁有的基本權利。生存的本質是發展。一方面，生存是為了發展；另一方面，發展是為了更好地生存。因此，生命的意義在于發展。人們對自然界、人類社會以及人自身各種限制的突破與超越，就是追求發展。當然，人的發展表現在各個方面，是全面的發展，經濟、政治、文化、生理等方面，都體現著人的發展訴求。

自由和權利是人的尊嚴的內核。一個是里，一個是表。離開人的自由和權利來談人的尊嚴，無異于緣木求魚。因此，維護和實現人的尊嚴，最根本的是要保護每個人的自由與權利。

國家對人的自由與權利的保護，主要是通過法律手段來進行的。一切進步的法律，其根本價值就在于保護和擴大人的自由與權利。法律的一個重要特點是懲罰，即通過對侵犯人的權利的行為進行懲罰，從而達到保護人的權利的目的。懲罰是一種限制，一種制約，但懲罰并不意味著人的自由與權利的取消。正如馬克思所言：“法律不是壓制自由的措施，正如重力定律不是阻止運動的措施一樣?！眥13}譬如，我國法律規定了人的基本權利和義務。權利和義務是相對應的，沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利?；緳嗬婕暗饺说幕咀饑?，是法律保護的對象?？梢哉f，權利是擁有，義務是付出。其實，付出也是一種權利，對自己來講是義務，對別人來講卻是權利。因此，在法律的框架內，自由和限制，權利和義務，擁有和付出，相反相成，相得益彰。

在現代社會，法律面前人人平等是法律的一個基本精神或基本原則，任何人都沒有超越法律之上的特權。這種平等的權利就是公民權，即“公民依法享有的人身、政治、經濟、文化等方面的權利”。因此，法制社會的一個重要基礎是公民意識。所謂公民意識，說到底，就是一種平等意識。“國家也應該把違反林木管理條例者看作一個人，一個和它心血相通的活的肢體，看作一個保衛祖國的士兵，一個法庭應傾聽其聲音的見證人，一個應當承擔社會職能的集體的成員，一個備受尊敬的家長，而首先應該把他看作國家的一個公民?！眥14} 馬克思之所以如此強調公民意識的重要性，就是因為平等。“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位?！眥15} 只有平等的權利和地位，才有平等的尊嚴。改革開放以來，國人的公民意識日漸覺醒，很多人開始自覺地運用法律手段來保護自己的權利和尊嚴。但是，勿須諱言，我國民主和法制的進程之所以緩慢，一個重要原因，就是人們的公民意識還不強。逆來順受，屈服強權，不敢拿起法律武器來維護自己的權利與尊嚴，仍然是我們走向現代化的一道嚴重障礙?，F代化的關鍵是人的現代化，而人的現代化是建立在人的自由、權利和尊嚴廣泛實現的基礎之上。因此，公民意識的培養就顯得格外重要而迫切。

三

人的尊嚴還表現為國家的發展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質文化需求。這是人的尊嚴最實在、最現實的內容。

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中有一句名言：“人就是人的世界，就是國家，社會。”對這句話，仁者見仁，智者見智，這是很正常的，因為這句話包含著極為豐富的內涵，對我們有多方面的啟迪。但其中有兩個極為重要的思想不可忽略：一是人不是抽象的，而是具體的；二是人是國家的根本。這兩個方面實際上是完全一致的，只有具體的現實的人，才是國家的根本；國家的根本是具體的現實的人。馬克思接下來說：“這個國家、這個社會產生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為它們就是顛倒的世界?！眥16} 筆者認為，這是馬克思對國家存在合理性的大膽質疑，它包含著一個極為深刻的道理：國家存在的意義在于給人一個真實的世界。什么是人的真實的世界？很顯然，這個真實的世界與人們的“吃喝住穿以及其他一些東西”息息相關，或者干脆說，就是“需要吃喝住穿以及其他一些東西”的最基本的物質生活。國家發展的意義就在于發展這樣一個真實的世界，滿足人們不斷增長的物質生活的需要。人是國家的根本，這個“根本”是如此的具體而實在！這是國家對人的尊嚴的尊重。

從馬克思的論述中，可以看到，人的需要首先是對物質生活資料的需要，即人的生存需要。但是，人對物質生活資料的需要不僅是為了生存，而且還是為了能夠“創造歷史”，即發展和享受的需要。也就是說，當人的生存需要得到滿足以后，人就必然會產生從事政治、科學、藝術、宗教等的需要。或者說，人們的生活需要，既有物質的內容，也有精神文化方面的內容。在一定意義上，人是文化的動物。文化使人變得崇高，并最終使人從自然界中分離出來。人的尊嚴，說到底，是文化的結晶。如果人只能得到物質方面的滿足，那人的發展只能是一種“畸形發展”或“片面發展”。在資本主義社會，生產力的巨大發展和物質財富的極大豐富，并沒有使人擺脫生活的窘迫與乏味，究其原因，根本的一點，就是人們政治、文化等方面的權利沒有得到尊重。這也是馬克思主義對資本主義制度進行深刻批判的根本原因。

我們是社會主義國家，人民是國家的主人，是社會的主人。我國憲法明確指出，1949年中華人民共和國建立，“從此中國人民掌握了國家的權利，成為國家的主人”。憲法第二條規定：“中華人民共和國的一切權利屬于人民?！边@些都告訴我們：國家不是統治人民的工具，恰恰相反，國家的“身份”是人民的公仆，其任務是為人民服務，是滿足人民不斷增長的物質文化需要，任何時候，人都是目的。但實事求是地講，直至今天，人們各方面的權利并沒有得到很好的保障，人們的物質文化生活需要并沒有得到很好的滿足。這既有思想觀念的問題，又有社會發展不夠的問題。

在思想觀念上，長期以來，人們堅持以“物”為本，把經濟增長看成是發展的惟一指標，沒有把人的利益和需要放在應有的位置，只見“物”不見“人”。其結果是，在很多人的眼中，除了錢還是錢，一些人極度消費，另一些人則窮困不堪。更重要的是，極度的物質欲望從根本上在改變人們的生存方式和生活方式。在某種意義上，以人為本就是針對這種情況提出來的。在黨的十七大報告中，胡錦濤說：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益，走共同富裕道路，促進人的全面發展，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”以人為本，最重要的是以人的需要為本，不斷滿足人們日益增長的物質文化生活需要。只有這樣，人民的權利才能得到保證，人的尊嚴才有了實現的基礎，國家的發展意義才能體現出來。

必須正視的是，我國社會發展仍然嚴重不夠。這表現在兩個方面。一是經濟發展不足。經過30多年改革開放，我國經濟有所發展，但仍處于不發達的階段，在整體上，人們的物質生活仍處在較低的水平。特別是經濟發展方式的落后和經濟發展的不平衡，極大地制約著生產力水平和人民生活水平的提高。胡錦濤多次強調，人民群眾不斷增長的物質文化需要與落后的社會生產之間的矛盾，仍然是社會的主要矛盾。這是一個符合實際的正確判斷。二是政治、文化、社會的發展嚴重滯后。在政治上，民主法制不健全；在文化上，健康的精神食糧不豐富，人們缺少文化生活或文化生活單調；在社會建設上，民生問題日漸凸顯。特別是文化發展的嚴重不足，極大地制約著人們精神品質的提高。文化的重要功能是塑造人。文化的缺失，必然導致精神空虛，而精神的空虛，又必然成為拜金主義的助推器。一個不容忽視的重要事實是，拜金主義正甚囂塵上！

因此，發展是時代的主題。沒有發展，人的利益和需要就得不到滿足。胡錦濤指出：“科學發展觀，是用來指導發展的，不能離開發展這個主題，離開了發展這個主題就沒有意義了。發展首先要抓好經濟發展……在激烈競爭的世界舞臺上，最可靠的是實力，沒有發展就沒有和平，沒有實力容易受人侮辱?！眥17} 在倫理學上，尊嚴從本質上講就是不受侮辱的權利。國家不受侮辱，是國家的尊嚴，當然，個人的尊嚴也包括其中。由此類推，沒有經濟、政治、文化等方面的發展，人們的物質文化需要得不到滿足，就“容易受人侮辱”，人的尊嚴就會受到損害。

四

人的尊嚴最終表現為整個社會的全面發展必須以每個人的發展為前提。這是人的價值的最高體現，也是社會發展的根本尺度，還是馬克思主義的最高原則。

人的尊嚴不是“人類的尊嚴”，而是將“尊嚴”實實在在地落實到每個人的身上。同樣，人的全面發展不是“人類的全面發展”，而是每一個人的全面發展。道理很簡單，離開每個人的尊嚴和發展來談“人類的尊嚴”和“人類的全面發展”，那只能是一個空洞的抽象，毫無意義。需要指出的是，在這里，人的尊嚴和人的發展具有同一性，也就是說，人的發展是人的尊嚴的根本，沒有人的發展，就沒有人的尊嚴可言；相反，人的尊嚴是人的發展的前提，沒有人的尊嚴，人的發展就是一句空話；兩者相輔相成，互為前提，互為表征。于是，展現在我們面前的是一個清晰的歷史邏輯：只有社會的發展，不一定每個人都享有尊嚴；只有每個人都得到發展，尊嚴才會像陽光一樣普照大地，溫暖眾生。

社會的發展是以每個人的發展為前提的。馬克思在論述人的全面發展時，大都是明確指出是“個人的發展”，這里的個人不是指“某一個人”，而是指“每一個人”。在馬克思看來，真正的人的發展也只能是全社會每一個人的發展，而不能是一部分人的發展和另一部分人的不發展。換言之，只有全社會每一個人的發展，才是整個社會發展的前提。“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”{18}；“私有制只有在個人得到全面發展的條件下才能消滅”{19}；“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件?！眥20} 在資本主義條件下，生產力的巨大發展，雖然客觀上促進了人的某些方面一定程度的發展，但是，“在資本主義體系內部，一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現的；一切發展生產的手段都變成統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展”{21}。資本主義制度的滅亡，既是全社會“每一個人發展”的客觀要求，也是全社會“每一個人發展”的必然結果。

社會主義制度的建立，為“每一個人發展”創造了條件。改革開放，使“每一個人發展”成為可能。但是，理想與現實之間存在著巨大的差距，可能性不等于現實性，人的發展的現實狀況令人擔憂。一方面，一部分人的發展是以犧牲另一部分人的發展為代價的。譬如，在過去30年的時間里，農民為城市和國家的發展做出了巨大的犧牲，可至今卻仍然生活在社會的最底層。再譬如，在企業改制的過程中，一些人一夜暴富，窮奢極欲，另一些人卻不得不加入失業大軍，在溫飽線上掙扎。最近有統計數據顯示，我國財富的集中度超過了美國，1%的人擁有了41%的社會財富。這是一個令人擔憂的數據。另一方面，國家的發展仍然是以大多數人的無私奉獻為基礎的。長期以來，我們堅持“大河水滿，小河里才有水”的理念，國家的利益高于一切。盡管我國仍然是一個發展中國家，生產力落后仍然是其主要的社會特征，但必須承認，市場經濟聚集了巨大的社會財富。我們常說，國富民強。我們什么時候能自豪地說民富國強？事實上也是，只有民富，才能國強，而不是相反。2006年，居民收入占整個國民收入的44.2%，而這一比例在國外大概是60-70%，差距十分明顯。對于這種現象，有人認為是生產力不發達的結果，有人則認為是發展過程中的陣痛，應該說，都不無道理，但是，在促進每一個人發展的問題上沒有任何借口?！瓣囃础边€要經歷多久？30多年了，“共同富?！睉撻_花結果了！沒有物質上的富裕，每個人的發展就只能是“畫餅充饑”。

“每一個人發展”，是指每一個人都有發展的權利并獲得實際的發展。這里，發展的權利是核心。也就是說，每一個人都有按自己意愿發展的權利，是自由的發展。每一個人的發展，絕不是每一個人都獲得同樣的發展，而是每一個人個性的充分發揮。因此，人的全面發展的實質性內涵是人的個性的發展。市場經濟為人的個性發展提供了可能性和必要性。一方面，市場經濟的發展具有全面性，這種全面性正是建立在差異性和多樣性的基礎之上，沒有差別就沒有統一。在這個意義上，市場經濟是個性經濟，是特色經濟?！叭藷o我有，人有我優”，說的就是個性?？梢哉f，個性是市場經濟的通行證。另一方面，市場經濟是主體性經濟，每一個市場主體都必須具有獨立性和自主性。或者說，主體性是每一個人進入市場的先決條件?？梢哉f，人的主體性就是人的個性。人的主體性越強，個性也就越突出。因此，強調“每一個人發展”，就是要發展人的個性，發展人的創造性，發展人們敢為天下先的勇氣。只有人們的積極性充分發揮出來，才能更好地享有尊嚴。

注釋：

①{11}{15} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第356、455、444頁。

②［英］伯爾基：《馬克思主義的起源》，伍慶譯，華東師范大學出版社2007年版，第7頁。

③ 《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第6頁。

④ 陳志尚主編《人學原理》，北京出版社2005年版，第415頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第406頁。

⑥ 陳新漢：《人生價值的自我肯定》，《中國社會科學報》2010年3月9日。

⑦{16}{20} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78-79、1、294頁。

⑧ 賀來：《論人與哲學的內在循環關系》，《學術月刊》1999年第7期。

⑨ 韓慶祥、鄒詩鵬：《人學——人的問題的當代闡釋》，云南人民出版社2001年版，第285頁。

⑩ 霍布斯：《利維坦》，黎思復、黎延弼譯，商務印書館1985年版，第164頁。

{12} ［德］喬治·恩得勒：《經濟倫理學大辭典》，王淼洋等譯，上海人民出版社2001年版，第324頁。

{13}{14} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第176、255頁。

{17} 中共中央文獻研究室編《十六大以來重要文獻選編》上，人民出版社2005年版，第850頁。

{18} 《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第318頁。

{19} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第516頁。

{21} 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第707-708頁。

作者簡介：張三元，男，1962年生，湖北紅安人，武漢工程大學法商學院教授，湖北武漢，430205。

（責任編輯 胡 靜）