淺析影響語文閱讀課堂對(duì)話教學(xué)的因素

當(dāng)前，閱讀教學(xué)的本質(zhì)是“對(duì)話”這一觀點(diǎn)已成為語文教學(xué)界的共識(shí)。對(duì)話理論，給語文閱讀教學(xué)改革提供了理論支撐；對(duì)話，給語文閱讀課堂教學(xué)帶來了生機(jī)。語文對(duì)話教學(xué)是學(xué)生在教師的組織引導(dǎo)下，在民主與平等的氛圍中，從文本出發(fā)積極誘發(fā)學(xué)習(xí)主體已有的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)文本進(jìn)行感受、體驗(yàn)和理解并生成自己新經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還要注重對(duì)語言文字本身的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化要掌握學(xué)習(xí)語文所需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，語言的積累和語感的生成的學(xué)習(xí)過程。但由于人們對(duì)對(duì)話理論研究還不夠充分，認(rèn)識(shí)不夠深刻，仍存在教師對(duì)自身、對(duì)學(xué)生的角色定位不準(zhǔn)，實(shí)施的課堂教學(xué)過程模糊等現(xiàn)象。在閱讀教學(xué)中，必須明確教師、學(xué)生在教學(xué)過程中的角色，明晰語文對(duì)話教學(xué)的教學(xué)過程，才能把閱讀教學(xué)進(jìn)一步推向深入。

一、教師角色定位

閱讀是語文課程中極其重要的內(nèi)容，現(xiàn)代的閱讀教學(xué)觀認(rèn)為，“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過程”。閱讀首先是學(xué)生與作品之間的對(duì)話，然后是學(xué)生之間就作品所進(jìn)行的對(duì)話，教師參與后，則是學(xué)生、教師就作品所進(jìn)行的對(duì)話。可見，教師在閱讀教學(xué)中的角色定位發(fā)生了微妙的變化，不再是高高在上的“權(quán)威”，而是閱讀中的對(duì)話者之一，成了文本與學(xué)生的中介。“對(duì)話”的本質(zhì)是師生間平等的磋商與交流，而“對(duì)話”的前提是教師實(shí)行民主教學(xué)，建立民主、平等的師生關(guān)系與和諧的教學(xué)氣氛。沒有民主教學(xué)，就沒有“對(duì)話”，因此教師在閱讀對(duì)話教學(xué)中的定位極其重要。

1.學(xué)生學(xué)習(xí)的平等對(duì)話者

現(xiàn)代閱讀理論認(rèn)為，閱讀教學(xué)是教師、學(xué)生和文本之間的對(duì)話過程。教師只是對(duì)話者之一，他與學(xué)生一起參與文本的研究學(xué)習(xí)及分享創(chuàng)造成果。盡管教師在社會(huì)閱歷、文化水平、知識(shí)內(nèi)涵等方面高于學(xué)生，但教師要尊重學(xué)生的主體地位，不能以個(gè)人的感悟體驗(yàn)代替學(xué)生的感悟體驗(yàn)。由于每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景、欣賞角度不同，他們對(duì)文本的感悟也會(huì)存在差異，即所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。所以，教師要珍視學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟，創(chuàng)造平等、寬松、民主的氛圍讓他們交流。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者

合作學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者認(rèn)為：每個(gè)教師和學(xué)生之間都存在差異，都有各自不同的潛能，這種差異應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)，不同的潛能應(yīng)該得到充分的發(fā)揮。教師和學(xué)生都是人，都是鮮活的生命體，每個(gè)人都有自己的人格和尊嚴(yán)。在教育教學(xué)活動(dòng)中，每個(gè)人的人格都應(yīng)得到尊重，每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)得到張揚(yáng)；教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該在師生之間，特別是學(xué)生之間產(chǎn)生互動(dòng)，相互交流，共同發(fā)展，教學(xué)相長。語文課程是一種文化，一種生活，是師生“生命和靈魂的一面鏡子”，師生都可在“課程”的這面鏡子里“影鏡自我”，認(rèn)識(shí)自我，成長自我。在閱讀教學(xué)過程中，通過設(shè)疑，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，交流分享，互動(dòng)生成等，達(dá)成課堂教學(xué)目標(biāo)，落實(shí)語文閱讀教學(xué)，讓學(xué)生感受語言文字的魅力，提高語文素養(yǎng)。因此在課堂上指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，教師應(yīng)扮演合作者及引導(dǎo)者的角色。

3．學(xué)生學(xué)習(xí)的傾聽者

教師作為對(duì)話的傾聽者并不是指教師從此不再言說，而是在于說明教師不再是教學(xué)話語的壟斷者和霸權(quán)者，教師應(yīng)關(guān)注教學(xué)中的每一位學(xué)生，真誠地傾聽他們的聲音，并隨時(shí)做出積極的反應(yīng)而不是任意地打斷學(xué)生的談話或武斷地發(fā)表意見。一個(gè)人傾聽另一個(gè)人的講話并做出反應(yīng)的方式，對(duì)于建立相互間的滿意關(guān)系，并進(jìn)而進(jìn)行有效的交流起關(guān)鍵作用……當(dāng)聽話者迅速作出判斷而不是虛心傾聽時(shí)，這迫使說話者在繼續(xù)交談中處處設(shè)防和小心謹(jǐn)慎。當(dāng)持有不同意見時(shí)，特別是這種不同意見來自像教師這樣的權(quán)威人物時(shí)，交流就容易中斷或突然停止。

二、學(xué)生角色定位

對(duì)話教學(xué)把學(xué)生的角色定位于主動(dòng)的學(xué)習(xí)者和建構(gòu)者，是基于對(duì)學(xué)生的科學(xué)認(rèn)識(shí)：第一，學(xué)生是一個(gè)具有不斷生成性的獨(dú)立的生命存在。人不是純?nèi)槐灰?guī)定的，而是具有生成性的生命存在，個(gè)體的生成性來自于他真實(shí)的生活實(shí)踐，來自于生活實(shí)踐中人與人的活生生的交往。第二，學(xué)生是一個(gè)具有創(chuàng)造能力的學(xué)習(xí)主體。對(duì)話教學(xué)不僅重視尊重和彰顯學(xué)生的主體性，而且相信學(xué)生在一定程度上具有主動(dòng)地探索世界、揭示世界奧秘的能力。第三，學(xué)生是一個(gè)未完成性的、具有無限發(fā)展?jié)撃艿娜恕Ｈ耸且环N處于變化過程中的存在，是一種不完美和不完善的存在。人具有趨向完善完美的無限發(fā)展的可能性。這種可能性構(gòu)成了教育的寶貴資源和財(cái)富，同時(shí)又為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和建構(gòu)提供了前提和契機(jī)。語文教學(xué)的前提是視學(xué)生為“人”，其任務(wù)是教學(xué)生做人，助學(xué)生成人，目的是為了學(xué)生能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。具體到語文教學(xué)活動(dòng)上，它又有了具體的含義：其一，就是語文教學(xué)活動(dòng)的全程，都必須落實(shí)到學(xué)生的“學(xué)”上來，一切的運(yùn)作都是為了使學(xué)生的語文整體素質(zhì)得以提高。學(xué)生通過學(xué)習(xí)或文情并茂、或哲理豐富、或見解精辟、或真摯動(dòng)人、或狀物逼真的優(yōu)秀作品而陶冶思想、洗禮靈魂；學(xué)生通過語文實(shí)踐，把知識(shí)應(yīng)用于生活，在生活中積累知識(shí)、形成技能、養(yǎng)成習(xí)慣，體會(huì)知識(shí)為我所學(xué)、為我所用。其二，學(xué)生作為課堂上的學(xué)習(xí)者，在教師的引領(lǐng)下進(jìn)入文本的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)一篇新的文章時(shí)，他不是被動(dòng)地去記憶或是模仿文章的作者，而是處在與文章的作者平等的地位上去主動(dòng)地與文章作者進(jìn)行“對(duì)話”，感受和理解文章作者的思想和感情。離開學(xué)生的主動(dòng)，文章作者的思想與感情也就失去了綻放鮮活思想魅力的機(jī)會(huì)，同時(shí)學(xué)生也失去了體驗(yàn)文章作者的情境的機(jī)會(huì)。

學(xué)習(xí)者，是學(xué)生主要和一貫的角色，而問題就在于，在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生往往是被動(dòng)的學(xué)習(xí)者，是教師裝填知識(shí)的“容器”。對(duì)話教學(xué)則要改變這種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，使學(xué)生成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)主體。表現(xiàn)在，學(xué)習(xí)態(tài)度上，鼓勵(lì)學(xué)生不唯書、不唯師、不唯上。換言之，對(duì)話教學(xué)中的學(xué)生不再執(zhí)迷于“標(biāo)準(zhǔn)答案”，他們敢于向教師發(fā)問，向權(quán)威挑戰(zhàn)，“吾愛吾師，吾更愛真理”成為學(xué)生的自覺追求；學(xué)習(xí)方法上，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提出問題，思考問題，并通過對(duì)話和探究等方式解決問題。總之，對(duì)話教學(xué)的整個(gè)過程充滿著積極求知的主動(dòng)精神。

從學(xué)習(xí)過程的角度講，學(xué)習(xí)者即建構(gòu)者。也就是說，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程就是其主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過程，是學(xué)生依靠自身的知識(shí)背景、文化修養(yǎng)和人生體驗(yàn)等知識(shí)對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇、思考、重組和整合，并進(jìn)而把知識(shí)內(nèi)化為真正屬于自己的一種能力和信念的過程。學(xué)生作為知識(shí)的建構(gòu)者，不僅體現(xiàn)了對(duì)話教學(xué)新的學(xué)生觀，而且還可以從建構(gòu)主義理論中找到充分的證據(jù)。我們知道，建構(gòu)主義雖然有許多不同的派別，但在一些主要問題上還是達(dá)成了一定的共識(shí)：第一，他們都認(rèn)為知識(shí)不是被動(dòng)接受的，而是學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)的。第二，他們都認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的行為。第三，他們都重視學(xué)習(xí)者先前所建構(gòu)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并將學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)作為知識(shí)的生長點(diǎn)。第四，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者自我發(fā)展的同時(shí)，并不排斥外部的引導(dǎo)，只是反對(duì)簡單的、直接的知識(shí)傳遞。可見，建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)為對(duì)話教學(xué)學(xué)生觀的確立提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

鐘啟泉指出：“教學(xué)過程的邏輯就在于它的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)情境（主要是以對(duì)話的方式）增進(jìn)教師與學(xué)生的溝通……師生借助于直接性的對(duì)話，取得心靈的溝通，達(dá)到互識(shí)共識(shí)，將顯得更加重要。” 因此，正確定位教師與學(xué)生的角色也就顯得尤為重要。