淺析《紅樓夢》情與理的觀點

摘要：讀懂《紅樓夢》最關鍵的就是對曹雪芹在小說中就“情”的闡述的理解。曹雪芹之所以能把自己對“情”的理解融入到小說的創作中，是因為他有過家族興衰人生欺負的經歷。本文主要對《紅樓夢》中所表現的情理進行分析。

關鍵詞：《紅樓夢》；情理

由于作者心頭彌漫著強烈而明確的悲劇意識，使得《紅樓夢》成為我國古代悲劇文學藝術的巔峰作品。只有在經歷過情感幻滅、感受過人生的各種痛苦與掙扎并留在心里的情況下，才能使作者的悲劇意識穿梭在字里行間。把曹雪芹的悲劇說成是紅樓眾兒女的悲劇也不為過，甚至可以說是“情”之毀滅的悲劇。解析《紅樓夢》中曹雪芹對“情”所表明的態度，有利于幫助我們對作者的創作旨意有更深的理解。

一、賈府的興衰——宿孽歸咎于“情”

《紅樓夢》從兩方面開始講述，首先是以寶玉與以釵黛為首的眾兒女間的情感生活；其次就是賈府興衰的全過程。從兩方面交織進行，相互映襯，最終達到同一種結局的效果。眾兒女是命運坎坷，而寶玉則是深陷情緣。“落了片白茫茫大地真干凈”是指賈府“家亡人散各奔騰”以后。從“宿孽總因情”這句話可以看出，作者認為賈府的衰敗是因為一個“情”字，讀者之所以會輕易地認為作者對“情”的認識上有矛盾的態度，是因為作者那細膩的語句，不僅把賈寶玉和林黛玉和其他女子之間的情感故事表現的那么美好且令人惋惜，還將把賈寶玉和林黛玉放入賈府這個特定的小環境中，這個小環境實質上就是封建社會的一個縮影。從林黛玉的角度分析，她向往的是愛情、特立獨行以及品行等綜合的自由和平等。但是，對特立獨行和品行的渴望大部分需要以對愛情的憧憬來實現。所以，她認為愛情和自己的生命是同樣的重要，愛情和生命并存；沒有了愛情，她將失去以往完美的容顏。林黛玉把對愛情的憧憬體現在了賈寶玉的身上，賈寶玉已經成為了她生命中不可或缺的一部分。經過就林黛玉愛情的態度的討論，狠狠的斥責著全部封建社會的高層建筑，包括封建政治統治、政治官僚以及成人之間的關系等等，譴責了封建主義的冷酷無情。林黛玉得不到愛情甚至婚姻，呈現了整個封建社會的現狀—賈府也隨之逐漸坍塌。這就注定了封建社會和封建統治階級的瓦解與隕落。所以，《紅樓夢》中對情與理的探討，給人以較為強烈的影響。

二、太虛幻境——釋真情

“太虛幻境”就是廣大虛空的境界，也可以說是作者的精神境界和思想境界。所以，太虛幻境的主人是警幻，是包含作者的精神世界的一個虛幻形象。作者通過警幻的方式對警幻仙姑來警情和戒情進行設想，認為在人生中，避免不了的經歷過程就是“情”，男人在“歷飲饌聲色之幻”后，一定要擔負起“補天”的使命，而女人只需相夫教子，所以她果然在接受了“寧榮二公之靈”囑托后，把“吾妹一人，乳名兼美字可卿”者許配給了寶玉，使寶玉獨自擁有美色、純情和淫欲，警幻想讓寶玉通過可卿明白“情即如此”。在《紅樓夢》中，情和欲、靈和肉、情愛和性愛、愛情和婚姻是分離的。《紅樓夢》常常把“情”和“淫”聯系起來，甚至等同起來，還引入佛教中的“色空”觀念。在曹雪芹的眼中，有了欲、情欲、性欲和性愛，就已經不再是“愛”，而是“淫”。“好色即淫，知情更淫”的觀念，嚇得賈寶玉不知所措。因此，賈寶玉被賦予的文學形象特點是：“好色”而“知情”，“知情”而不淫。

警幻對“情”的態度十分明確，她認為，“情”是一個整體，一個涵蓋了美色、純情和淫欲的整體，而純情并非兒女之“情”的全部，并不能單一的對“情”和“欲”對立起來看待。那么，“淫”的行為會因產生的動機不同而具有不同的含義，也就是區分淫欲合乎規范與否的標準，即色情(好色即淫)和情情(知情更淫)。淫欲是人生必然的生理需要，它本身是沒有過錯的。警幻大加鞭撻沒有情感的淫欲，另外，她把“好色不淫”和“情而不淫”歸為“飾非掩丑之語”。人之沒有淫欲目的的純情會因為沒有受到“理”的約束，而深陷其中，并難以自拔。因此，警幻對合乎規范之“情”持贊美的態度，對“好色之情”和“無欲之情”就不當回事了，這就是對太虛幻境和警幻想要警示和勸誡的兩種情況。警幻的態度能代替作者對“情”的態度，是因為她是作者精神世界的幻形。

三、秦可卿之死——情太輕

秦可卿之情就是賈寶玉之情，更是作者之情。能像秦可卿那樣，同時具備“純情”和“色情”兩種情感特征的女子，在大觀園里一個都找不到。“美中不足”才可以滿足寶玉的情感需求，而不是以黛玉“情情”為特點的“純情”和以寶釵“情時”為特征的“色情”。寶玉因為沉溺于“情”且不能自拔而有罪，導致“背負兄”、“負師友”，秦可卿作為“情”的化身的死，顯然表明作者對“情”持有“情可輕”的態度。

秦可卿的諧音有“情可輕”、“情可親(傾)”。可以理解為作者在擁有人生磨難的經歷后，對“情”持有的兩種不同的態度。秦可卿所代表的“純情”和“色情”一方面本身美好而又令人神往，另一方面，它還是很危險的，一旦陷入其中且難以自拔，就好比夜叉撲身，甚至有災滅性的后果。寶玉被作者以太虛幻境之警幻仙姑的方式安排了一出“以情悟道”之戲，寶玉之所以在至迷津的時候墜落其中，是因為他沒能夠從中醒悟。如果迷津之中的木居士和灰侍者把寶玉當成“有緣者”經過，那什么才能成為合適的條件呢?只有“以情悟道，守理衷情”——警幻想要達到的目的。所以說，“情可親(傾)”與“情太輕”之間根本沒有任何矛盾，“輕”在“親(傾)”之后，警幻的“警其癡玩”采用先美酒，后歌舞，最后祭出秦可卿的手段，行的路線是先“親”后“輕”的路線，但“情可輕”并不像人們說的那樣絕情、無情，這一點，“首理衷情”完全可以證明，反之，“情可輕”重在講述融合“情”與“理”的過程，使之更具有“以理來制約情，以情來輔助理”之情境。

四、情之內涵——豐富性

《紅樓夢》中對“情”具有簡單的真實情感和純潔的男女感情的雙重表現形式，擁有著較為豐富、特別的意義。

第一，《紅樓夢》中提到的“情”就是男女之間的情感，但其遺忘了“才子佳人”、“一見鐘情”之類比較保守的愛情觀，形成了一種以“共同志向”為前提的前衛的愛情觀。以往許多抒發情感的文章，都要以“門當戶對”、“才子佳人”為基礎，從而實現有情人終成眷屬的愛情觀。但是，曹雪芹沒有按照常規來寫，他成為了整個陳述新的愛情觀作品的領頭者，毫無保留的顯露了徹底的民主思想。所以賈寶玉和林黛玉的愛情根本沒有體現所謂的“一見鐘情，才子佳人”。這并不代表賈寶玉就不是才子，林黛玉就不是佳人。賈寶玉原本就擅長書畫，林黛玉又是天生麗質，稱她為西施也不為過。然而他們的愛情更加顯得順其自然，也可以說是日久生情，他們之間的情感之所以會升為愛情，最主要的原因就是因為他們有著相同的興趣與志向。林黛玉是不會和賈寶玉談及有關“仕途經濟”的話題。他倆都屬于反封建分子。用現在的話說，這就是“志同道合”的愛情觀，具有不可忽視的重要意義。

第二，《紅樓夢》中提到的“情”，遠遠超越了男女之間的情，達到了關心愛護別人的境界。就如《紅樓夢》中的公子哥賈寶玉就很善于心疼人，能抓住每一次憐香惜玉的機會，時刻擁有敬愛女性朋友的良好品質。賈寶玉從來不以貌取人，把秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮等視為朋友；對女性施加特別的友愛。文中寶玉對香菱、平兒的態度都表明了這一點。

最后，《紅樓夢》中的“情”不僅超出了人之間相互關愛的情感，而且還超越了人與自然之間的協調情況。這類“情”，在極大程度上促進當今文明社會的發展，賈寶玉和林黛玉將世界萬物都和生命同等對待。和賈寶玉有關的“抖花水中”、林黛玉對燕子的特別照顧以及這首悲傷的《葬花吟》，都充分的表達了他們對大自然的熱愛之情。

四、結論

曹雪芹的《紅樓夢》涵蓋了具有現實意義的情感經歷以及人生的磨礪，把“情”和“理”之間的關系明確地告訴了世人，或者可以說，作者以這部小說的形式啟示后人，要“以理來制約情，以情來輔助理”。