論中國(guó)現(xiàn)代電影中信仰的缺失

摘要：現(xiàn)代電影的制作越來越依賴科技手段的提高，畫面的效果也越來越絢麗。以往不能表現(xiàn)的畫面，在今天的畫面中表現(xiàn)出來已經(jīng)是輕而易舉。但是，在觀看完這些絢麗的畫面之后，卻發(fā)現(xiàn)總是少了一些東西。這些缺少的東西，在以表現(xiàn)暴力為主的電影中，表現(xiàn)得尤為明顯。

關(guān)鍵詞：電影 暴力 信仰

一、現(xiàn)代電影的暴力化傾向

自從人類出現(xiàn)以來，就對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著一種很特別的情結(jié)。當(dāng)電影被發(fā)明以后，這種情結(jié)發(fā)展到了一種前所未有的高度。大到大軍團(tuán)的分進(jìn)合擊，小到兩個(gè)人之間的爭(zhēng)斗，都可以在銀幕上得到淋漓盡致的表現(xiàn)。暴力電影的代表作有：吳宇森的《喋血雙雄》，北野武的《大逃殺》系列，以及昆汀，塔倫蒂諾的《殺死比爾》等。近期，隨著《守望者》、《阿凡達(dá)》、《趙氏孤兒》等一系列電影的上映，這種暴力的表現(xiàn)又達(dá)到了一個(gè)新的高度。導(dǎo)演們好像進(jìn)入了一種看似理性實(shí)際瘋狂的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，對(duì)華麗的畫面的追求已經(jīng)壓倒了一切。我們可以在像好萊塢的大片里看到中國(guó)的武術(shù)，日本的忍術(shù)等。但是多數(shù)時(shí)候我們能看到的，也只是這些。并且，不管是前者還是后者，西方運(yùn)用他們的技術(shù)優(yōu)勢(shì)可以讓觀眾看的大呼過癮。然而，隨著這種視覺得表現(xiàn)越來越顯得無所不能的時(shí)候，人們走向了另一個(gè)極端：越來越熱衷于表現(xiàn)武力的表現(xiàn)形式，而忽略了為什么要這樣表達(dá)。畫面做得越來越精致，要表現(xiàn)的內(nèi)涵卻越來越淺薄。

二、被扭曲的信仰

信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。梵語(yǔ)sraddha譯作信心、信解、信仰。是指對(duì)人們對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰屬于信念，是信念的一部分，是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式。信就是所望之事的實(shí)底，是未見之事的確據(jù)。信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。

自從對(duì)那個(gè)美好社會(huì)信仰的狂熱消退，并被打上“烏托邦”的標(biāo)簽以后，中國(guó)就進(jìn)入了一個(gè)“無信”的時(shí)代。無信，并不是說沒有信仰，而是信仰被扭曲了，人們拋棄了原有的“神”，砸碎了原先的“神龕”，拋棄了原本的“寺廟”，卻又把商場(chǎng)當(dāng)作了最大的寺廟，把“經(jīng)濟(jì)利益”當(dāng)成了新的神祗。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益掩蓋一切的時(shí)候，各種荒唐現(xiàn)象的出現(xiàn)也就成為了必然。

三、中國(guó)暴力電影中信仰的缺失

說到中國(guó)的暴力電影，就不能不說中國(guó)獨(dú)有的武俠電影。中國(guó)的武俠電影，是有對(duì)信仰的追求的。金庸先生的“俠之大者，為國(guó)為民”在《黃飛鴻》等電影中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候，雖然影像的表現(xiàn)技術(shù)還不是很成熟，電影的特技用的也不是很多。但是，因?yàn)槠湟磉_(dá)的精神是積極向上的，所以這個(gè)時(shí)期的武俠電影在世界上的影響力也是很高的。后來好萊塢的動(dòng)作電影，明顯的帶有這個(gè)時(shí)期中國(guó)武俠電影的影子。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，中國(guó)電影開始了所謂的“思考人性”、“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)期。初期作品是以張藝謀的《英雄》和陳凱歌的《無極》為代表。《英雄》放映后，“看不懂”成了這部電影的最多的評(píng)論。原因在于片中兩種價(jià)值觀的沖突：一個(gè)是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀，另外一種，則是影片故事所處的年代的價(jià)值觀。二者并沒有相互融合，而是并列。而這兩種價(jià)值觀放到一起不作說明，引起的只能是觀眾思維的混亂。《無極》則是讓華麗的畫面和令人眼花繚亂的特技，占據(jù)了影片的絕大部分。影片故事則除了被觀眾說“看不懂”以外，還加了一句“粗制濫造”。根本原因在于，《無極》不再像《英雄》那樣是兩種價(jià)值觀的并列，而是在片中完全拋棄了對(duì)信仰的表現(xiàn)，導(dǎo)致整部影片不知所云。從這兩部影片開始，“武俠”之中的“俠”字，就退居到次要地位，“武”，則因?yàn)楸憩F(xiàn)起來較為容易，占據(jù)了主要地位。筆者認(rèn)為，也就是從這個(gè)時(shí)候開始中國(guó)的武俠電影進(jìn)入了向暴力電影靠攏的階段。

2007年《集結(jié)號(hào)》和2008年《見龍卸甲》的上映，標(biāo)志著中國(guó)電影開始進(jìn)行所謂的“思考人性”。但是這種“人性”走到了一種極端：即認(rèn)為只有膽小，自私，陰險(xiǎn)，狡猾等陰暗面才是“人性”，并在影片中不遺余力地進(jìn)行表現(xiàn)。這兩部片子中，反思戰(zhàn)爭(zhēng)是導(dǎo)演的主題。只是，這種“反思”是建立在顛覆我們以往的信仰的基礎(chǔ)上的。拋開那烏托邦式的美好社會(huì)的崇拜，我們傳統(tǒng)的信仰可以用五個(gè)字來概括：仁、義、禮、智、信。這種信仰雖然未必能解釋戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因，卻能指導(dǎo)人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的行為。以上兩部影片共同的缺點(diǎn)就是：沒有說明為什么要打仗，《集結(jié)號(hào)》更是刻意地回避了這一點(diǎn)，僅僅是把戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性展現(xiàn)給觀眾。

有人認(rèn)為《集結(jié)號(hào)》可以和數(shù)年前的《拯救大兵雷恩》相媲美，但是后者是讓觀眾明白為什么要打仗的。同時(shí)，也讓觀眾明白“人性”，并不只是有陰暗的一面，也有光明的一面。“仁”“義”“理”“智”“信”代表的就是人性中光明的一面。因?yàn)槲粗颍都Y(jié)號(hào)》和《見龍卸甲》的導(dǎo)演把這一面舍棄掉了，所以，當(dāng)影片上映的時(shí)候，我們看到的就是兩部盡管能看出導(dǎo)演好像在思考一些什么東西，卻沒有表達(dá)清楚，又丟掉了大是大非的觀念的影片。

總結(jié)

中國(guó)電影中信仰的缺失，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物欲橫流，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣越來越浮躁的一個(gè)縮影，電影作為傳媒的一種手段，起到了一個(gè)推波助瀾的作用，而這種風(fēng)氣又反過來影響電影，這樣就造成了一個(gè)惡性循環(huán)。可喜的是，現(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識(shí)到了事情的嚴(yán)重性，并為打破這個(gè)循環(huán)做出自己的貢獻(xiàn)。