略論莊子的反叛的情感投入

摘要：莊子對當(dāng)時的社會與政治有著深深的不滿，因而他也有著比常人更為深刻的批判，這種超出常人的批判并不是作者的真實意圖，莊子不僅認(rèn)同真儒，而且也贊同政治，這種矛盾的態(tài)度是由其獨特的顛覆性思維造成的。這種狂歡化的顛覆性思維也是他比常人更情濃的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：莊子 顛覆性 反叛 批判

莊子對其時的政治，社會是十分不滿的，甚至是十分怨恨的。他認(rèn)為社會是虛偽而不公的“竊鉤者誅，竊國者諸侯”，“圣人不死，大盜不止”，“圣人生而大盜起”“君獨為萬乘之主，而苦一國之民。”(《徐無鬼》)，“宋人有曹商者…莊子日：‘秦王有病，召醫(yī)…所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪?何得車之多也?子行矣!’”這樣的批判可謂前所未有的；《天運》說“三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉”而《莊子·列御寇》中寫道“桓公曰：‘寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死。’”(《天道》)小小的細(xì)節(jié)足見君主的殘暴。莊子對君主的批判是超過同時代的任何一個人的。

然而筆者認(rèn)為莊子并不是真的反對君主，反對政治。

錢穆先生就認(rèn)為莊子的思想實頗有與儒術(shù)相近處。而王叔岷先生認(rèn)為，道家的思想與法家相近。這都說明莊子的思想與政治有關(guān)。郭沫若認(rèn)為莊子本是顏氏之儒。在諸多寓言中，有兩則寓言很值得玩味：一是儒以《詩》《禮》發(fā)冢(《外物》)一則是田子方“莊子見魯哀公”歷來把這兩段文字看做是揭露儒士的虛偽，大多人認(rèn)為作者的態(tài)度止于批判，但是如果我們把他們對比來看，我們得出的結(jié)論會有不同：作者諷刺的是那些假儒，諷刺那些借仁義的名義做壞事的人或現(xiàn)象。真儒是真正有學(xué)問真本領(lǐng)和氣節(jié)的，“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩塊者，事至而斷”“獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而不窮。”對于此作者是十分贊美和欽佩的，而對仁義和假儒的虛偽極為辛辣的諷刺則見出莊子的深深的痛惜之情。從他對待真儒假儒的不同，我們可以看出，莊子真正對待儒家，對待政治的真正態(tài)度，因為這二者在《莊子》書中是很有聯(lián)系的。“莊子寓言中對儒家仁義道德觀念的批判揭露，往往是通過諷刺性模擬這一表達(dá)策略來實現(xiàn)的。”“通過諷刺性摹擬對傳統(tǒng)思維方式的顛覆。”“人們只習(xí)慣于看其正面，而狂歡思維恰恰主張‘翻過來看’，即連同其正面與反面一起來看，亦即不是線性地，平面地看，而是立體地、多維地看。”“狂歡思維對獨白型的思維模式、價值取向、習(xí)慣心理、認(rèn)知定勢的顛覆性反叛與莊子卓越的思維方式對傳統(tǒng)思維的顛覆性反叛有異曲同工之妙。”而筆者認(rèn)為，這種‘翻過來看’和‘立體的多維的看’的狂歡思維，也恰恰是莊子比常人更關(guān)注，更深入，更透徹的地方，也是比常人更投入情感的地方。

還有許多細(xì)節(jié)描寫“暴露”了莊子的本意：“莊子衣大布而補之，正縻系履……”(《山木》)莊子因為有意要去拜見魏王，所以要注重儀表。如果他內(nèi)心不尊重君主，那么他也不會在意自己的著裝。他也提倡“圣治”在莊子看來，無論什么樣的政治都應(yīng)保全人，認(rèn)為這是圣治。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”“以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循”(大宗師)他贊美那種德配天地，效法自然的君王，《天地》篇也說“故夫三皇五帝之法度不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柟梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故禮義法度者，應(yīng)時而變者也。”他的政治態(tài)度其實是十分通達(dá)的。莊子也在追求一種秩序，一切的一切在自然這種無序之序下健康運行，井井有條。

由以上“明反對，是贊成”我們可以看出如果一個人，他對某件事或者某個現(xiàn)象完全漠視，沒有放在心上，那么他不會對這件事或者這個現(xiàn)象有多痛恨的，也不會花很多心血來思考其中的問題和解決之道，而正是因為莊子對這種虛偽至極，又傷害人性的政治極為痛心，所以他反對的程度也是最為激烈的。他簡直是有些為反對而反對的，我們認(rèn)為莊子的態(tài)度是一種“矯枉過正”的態(tài)度。正是這種愛愈深，責(zé)愈切的態(tài)度，使他們痛恨一切認(rèn)為，反對一切人為，因此朱自清先生說道家是“壓根兒反對一切文化和制度的。

難道真的沒有沉痛與不甘嗎?在大宗師的結(jié)尾，曹礎(chǔ)基點評說“前段寫子輿、子來病而無可救藥，故作樂觀……在這段寓言中，作者卻向我們交了底：子桑明明沒有飯吃，強裝高歌。但餓肚子的遭遇卻沒有因此而解除，而他們又無法理解這種遭遇的原因，更談不上拿出解救的辦法…在這里清楚地向我們暴露了莊子們的思想矛盾，暴露了他們?nèi)松默F(xiàn)實基礎(chǔ)，其實一部莊子不知包含多少悲哀，多少痛苦”。

陳鼓應(yīng)先生也說他高情遠(yuǎn)趣，創(chuàng)造了一個遼闊的心靈世界，然而他的高超透脫，內(nèi)心卻有其沉痛之處，生當(dāng)亂世，多少智士英杰死于非命，面對強橫權(quán)勢的侵入，為避斤斧之害，以求得彷徨逍遙的心情，正可謂寄沉痛于悠閑了。情感投入之深，無法自拔，最終只能是走向情深的反面，有時候，莊子的無情就像是刺猬的外殼，把所有的軟弱和痛苦都包圍武裝起來，只是在沒有刺的地方依然顯露出真實的脆弱。