曹操的人文精神與生命超越

摘要：曹操的悲劇人生觀和既出世又出世的獨(dú)特生命觀念對建安時(shí)代以及整個(gè)六朝的文人人格精神有著重要的影響，與后代王羲之的生命觀有相似之處，我們今天應(yīng)該著重傳承曹操的精神遺產(chǎn)，重新體認(rèn)曹操關(guān)于生命價(jià)值的領(lǐng)悟和積極開拓進(jìn)取的生命精神。

關(guān)鍵詞：曹操 人文精神

隨著河南安陽曹操墓的爭議，引發(fā)了關(guān)于曹操作為歷史人物相關(guān)人文價(jià)值的討論與關(guān)注。這說明，歷史人物身上蘊(yùn)藏的人文價(jià)值是生生不息的，是可以與現(xiàn)代性互相激活的。陸機(jī)在《吊魏武帝文》中就把曹操作為這樣的悲劇英雄來感慨，從古人對先人的憑吊詠嘆中，可以看出他們最重視帶著強(qiáng)烈的個(gè)人情感，來還原和秉承先人的人格特色與生命精神。今日，我們與其費(fèi)盡心機(jī)地去“確認(rèn)”與“開發(fā)”，不如懷著對亡靈的敬重，追尋其中的生命蘊(yùn)涵。

曹操的人生總是盡力用奮發(fā)來抹去悲傷，但來自詩人人格特質(zhì)的敏感是難以消除的。曹操面對死亡這個(gè)人生永恒悲劇的態(tài)度，值得我們探討和借鑒。東漢中期開始，對于人生的悲觀情緒籠罩整個(gè)社會(huì)，如何度過如此短暫的生命來面對生死，《蘭亭集序》中所說“死生亦大矣”的問題盤桓在每個(gè)人心中。曹操對生命之旅的悲哀，主要體現(xiàn)在他實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)之遠(yuǎn)大與生命之短暫的強(qiáng)烈矛盾中，這是永遠(yuǎn)無法調(diào)和的悲劇。曹操清楚地認(rèn)識(shí)到“造化之陶物，莫不有終期”，告誡自己“存之有命，慮之為蚩”，但曹操詩中的自然，往往壯闊無垠，表現(xiàn)出無比強(qiáng)大與狂暴的力量。在沈德潛評為“吞吐宇宙氣象”的《步出夏門行》中，大海壯闊，“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”，但個(gè)人處在茫茫宇宙之中，顯得如此渺小和卑弱，曹操面對大海，也不禁“心意懷游豫，不知當(dāng)復(fù)何從”。

曹操選擇了悲壯地履行自己的使命，坦然地接受死亡。在這壯烈的抗?fàn)幹校懿俨皇菦]有過畏難情緒和退縮，原先表示“痛哉世人，見欺神仙”的曹操到晚年卻寫了不少游仙詩，但曹操用理性做出了自己的選擇，一再告誡自己：“歡笑意所之。戚戚何所念!歡笑意所之。壯盛智慧，殊不再來。爰時(shí)進(jìn)取，將以惠誰?泛泛放逸，亦同何為!”告誡自己不要浪費(fèi)寶貴的生命，應(yīng)該趁精力旺盛進(jìn)取不息。

在《龜雖壽》的雄壯表白中，曹操對待死亡的威脅和恐懼有兩個(gè)對策，一為養(yǎng)生，二為意志上不輸給生理上的衰老，繼續(xù)積極建功立業(yè)。這種心態(tài)為悲哀的社會(huì)氣氛注入了豪邁剛健之氣，在曹操生命精神籠罩下的建安文人多容易感傷但不輕易絕望頹廢。如陳琳《游覽二首》其二：“騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時(shí)，鐘鼎何所銘?收念還房寢，慷慨詠墳經(jīng)。庶幾及君在，立德垂功名”，抒發(fā)了急切建功立業(yè)的愿望，他們的生命精神由此由悲劇走向超越。

最終，當(dāng)曹操的死亡終于來臨，他卻沒能夠慷慨悲歌，終于還原為一位虛弱多愁，不忍撒手的普通老人。因?yàn)橐姷狡洹哆z令》而傷懷的陸機(jī)在《吊魏武帝文》中感嘆死亡的可怕，一世英雄如曹操者，“夫以回天倒日之力，而不能振形骸之內(nèi)；濟(jì)世夷難之智，而受困魏闕之下”，雄心壯志在死亡面前顯得蒼白無力。曹操臨終嘮叨的都是些家庭瑣事而已托付幼小的兒女，擔(dān)心妻妾們以后的生活，分熏香和皮衣……陸機(jī)感嘆英雄曹操也會(huì)“系情累于外物，留曲念于閨房”，領(lǐng)悟到“嗟大戀之所存，故雖哲而不忘”。孫能傳《能溪漫筆》中記載了司馬光的推測：“《遺令》諄諄百言，下至分香賣履，家人婢妾，無不處置詳盡，而無一語及禪代之事，是實(shí)以天子遺子孫而身享漢臣之名。”曹操即使臨終的真情流露也會(huì)被后人以奸詐權(quán)術(shù)來推測，這不能不說是曹操的悲劇。雖然曹操與命運(yùn)的抗?fàn)幰呀?jīng)結(jié)束，但曹操畢竟終其一生履行了“烈士暮年壯心不己”的悲壯使命，留下了令后人學(xué)習(xí)的生命精神。

曹操的超越不是來自于儒家的高尚理想，而是來自個(gè)人的深切感悟，這種感悟流播后世，與東晉王羲之的生命觀念何其相似。王羲之認(rèn)為生命雖然短暫，快樂也是轉(zhuǎn)瞬即逝，但是生命的意義不是一死生的虛妄，也不是長生不死的自欺欺人，更不是單純地追逐肉欲，而是來自生命過程中尋覓到終極關(guān)懷的感興。王羲之對于生命的思考擲地有聲，發(fā)人深省。這是得益于曹操的魏晉風(fēng)度形而上精神之所在，人生的快樂雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，但并不代表它是虛幻的，這種感受畢竟曾經(jīng)存在，而且給人帶來的意義是“世殊事異”，歷久彌新的。因恐懼死亡而追逐肉欲是混同于禽獸的行為，貪圖安逸選擇淡忘死亡的威脅是懦夫的行徑，王羲之提倡在短暫的生命中把握世界與人生的意義，才是一種超越人生的精神創(chuàng)造，升華了個(gè)人短暫的生命。由此而坦然面對死亡。人的肉體雖然易朽，但卻會(huì)因?yàn)榱粝虏恍喽玫缴挠篮恪?/p>

不可一世的曹操深切感到在偉大的自然力量之下人類的渺小。在自然規(guī)律前，他保持了清醒與謙遜，曹操的詩中，無限的悲哀卻也蘊(yùn)含著無盡的力量。曹操的詩可以用唐代司空圖《二十四詩品》中的“悲慨”一品來概括，描寫自然的無情與狂暴，社會(huì)道德的淪喪，人間難尋理想價(jià)值，此時(shí)英雄悲壯地接受使命進(jìn)行抗?fàn)帲Y(jié)果是落葉蒼苔的蒼涼，但這更突出了不屈抗?fàn)幍囊饬x，籠罩著濃郁的悲劇氣氛。曹操正是以這種“壯士拂劍，浩然彌哀”的悲壯來彰顯自我。建安士人正是將彰顯自我價(jià)值與昭扶天下有機(jī)結(jié)合起來，為一己物質(zhì)追求碌碌終日是為人不齒的。

魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》中肯定曹操“至少是一個(gè)英雄”，章太炎作《魏武帝頌》，熱情贊頌曹操的政治功績，解釋他看似譎詐的性格是因?yàn)樗靶胖怯?jì)之絕人，故雖譎而近正。章太炎與魯迅如此稱贊曹操，是因?yàn)槎枷蛲莻€(gè)熱血澎湃的時(shí)代，希望當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的中國也能有幾位像曹操一樣的豪邁英雄，而不是麻木的國民。曹操即使沒能完成統(tǒng)一大業(yè)且身背罵名，但在平素苛刻的章太炎、魯迅師徒眼中，曹操也是一位頂天立地的英雄。

曹操的人格精神與生命情懷，正是這樣影響了正始名士，影響了王羲之，影響了中華民族危亡之際的章太炎、魯迅師徒，可以說曹操的人文精神照亮了一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代。那么在今天，即使他墓冢枯骨被找到，我們又該怎樣以建安雄健的氣魄注入當(dāng)今的時(shí)代，如何續(xù)寫曹操對生命意義的追問，以何為他招魂?