路德教派的教育貢獻

摘要：16世紀初，馬丁·路德首倡宗教改革，確立了“因信稱義”的新教原則，由此誕生的路德教不僅顛覆了天主教的諸多教義和制度，他所提出的一系列關于教育問題的思想原則，對歐美近代教育的發展進程產生了許多教育家不能比擬的廣泛而深刻的影響。

關鍵詞：路德教派、宗教改革、教育貢獻

宗教改革是十六世紀歐洲教會的一場重要的變革運動，其宗教力量在一定程度上影響了近代資本主義文化的形成；“新教價值觀”影響了現代人類對資源、浪費、生產和資本擴張的理念。

一、路德教派的改革進程

十五至十六世紀間，德國的經濟有了顯著發展，生產技術有所改進，個別工業生產部門已經出現資本主義生產關系的萌芽。

公元1517年11月，為反對羅馬教皇在德國推銷贖罪券，路德發表《關于贖罪券效能的辯論》(即《九十五條論綱》)，開始了宗教改革的事業，公元1520年，羅馬教皇發布開除路德教籍的上諭，宣布路德學說為“異端”。同8月至10月間，路德先后發表了史稱宗教改革三大論著的《致德意志基督教貴族書》、《教會的巴比倫之囚》、《基督徒的自由》，猛烈抨擊羅馬教皇和教廷的統治，全面闡述了他的宗教、政治學說，同時初步提出了關于教育、特別是大學教育改革的見解。

二、路德教派的教育實踐

在德國宗教改革運動中，路德深知教育是新教教會摧毀舊教教會、鞏固自身地位的有力武器。為了同舊教和其他新教教派爭奪信徒，路德對年青一代的教育極為重視。所以他進行了一系列的先進的教育實踐。

首先，他提出了普及初等教育的主張。全國兒童，不分男女、貧富，一律入學受教。他認為平等地接受教育是兒童天賦的權利，只有人人入學受教，才能使人研讀圣經，憑借圣言而不憑借教士去直接同上帝交感。路德強烈呼吁各邦諸侯和城市統治者關心教育，興辦學校，擔當起教育組織者的職責。

其次，路德十分重視家庭教育，他認為教會和國家是建立在家庭基礎之上的。市鎮不是由房屋形成的，而是由良好的家庭組成的，家庭的治理是教會和國家管理的基礎。

第三，路德闡述了教師工作的重要性。他指出，教師專心致志教導兒童，付出的勞動和心血，不是金錢或其他東西所能報答的。他把教師職業看做是世界上最高貴、最榮耀的職業。

第四，路德采用了比較嚴格的分級教學制。路德設想的國家教育制度應分為小學、中學和大學三級。關于小學教育，路德主張用國語教學。他將圣經從希伯來語和希臘語譯成德語，大大地方便了學校的教學，為普及教育排除了語言文字的障礙。小學教學內容包括閱讀路德翻譯的《圣經》和《伊索寓言》，以及路德編寫的《教義問答》、唱贊美詩；同時兼重歷史、數學、音樂和體操學習。“四R”即讀(Reading)、寫(Writing)、算(Arithmetic)、和宗教(Religion)，是小學的主要課程。

第五，非常重視中等教育和高等教育。路德雖然大力倡導初等教育，但它的主要精力卻放在中等教育和高等教育方面，以便把統治階級的子弟培養成為教會的牧師、國家的官吏和學校的教師。

三、路德教的教育貢獻

在西方歷史上，路德的主要貢獻在于他發動的德國宗教改革運動，并創立了新教路德宗。但是，他所提出的一系列教育思想。對近代德國乃至整個歐美教育的發展，都產生了廣泛和深遠的影響。因而，在西方教育史上，也具有崇高的地位，被西方教育史家奉為“最偉大的教育改革家”、“世界性的偉大教育家”。

第一、教育的目的與作用

作為宗教神學家，路德對教育目的的論述是以其神學觀點為依據的。根據路德的思想，人類生活的最高目的在于使靈魂得到拯救。這同時也就是他所主張的教育目的。

目的是人類對活動結果的一種指向和規定。教育目的的確立不僅是一個國家人才利益的意志體現，更為重要的是它可以規范教育活動的全過程，使教育活動更加合乎教育的規律性和社會的需要性。從教育目的和作用來看，路德新教確立的近代資本主義教育的基本理念。即信仰、公民、知識、人才之間的基本關系。首先是信仰問題，直到現代，就精神信仰是歐美教育的一個直接目的。同時也給現代意義上的公民一個精神歸屬。

其次是公民意識，在這一點上，路德新教可以說直接繼承了文藝復興關于人的基本的理念，開創性地提出了具有現代意義的公民一詞，從而使人的價值和意義發生了翻天覆地的革新。再次，知識不論在舊代宗教還是統治者眼中，除了達到統治思想的目的外，一般采取的是壓制和特權制度，而路德新教明確地提出知識是人成長的關鍵。是社會發展的動力。直接對近代資本主義的發展指明了道路。同時也為現代教育關于知識的理念提供了藍本，推動了人們對知識的理解。是知識的價值進一步得以體現和張揚。

最后，即人才，人才的作用在以后的社會的發展的過程中的作用越來越明顯，這里可以看出路德的高瞻遠矚。他的教育目的和作用，直接地影響了近代歐美對教育目的和作用的界定。

第二，教育的管理和發展。

從中世紀以來，西歐各國教育事業的管理和發展基本上為教會所擁有和壟斷。到16世紀，隨著近代民族國家的興起，世俗政權與教會的權力斗爭日趨激烈，并逐步反映到教育領域。面對客觀形勢變化所提出的要求，從“君權至上”的思想出發，路德明確主張，應當由國家政權掌握管理本國教育事業的權力，負責開辦學校、任命教師、提供經費。他尤其強調由那些自由城市來管理學校，這是因為：①幾個世紀以來，這些城市一直獨立于羅馬教廷行使開辦學校的權力；②這些城市比各諸侯國更多地獨立于教會的影響；③這些城市有力量開辦、維持學校。更為重要的是，路德明確提出，國家政權應當把興辦學校、管理教育，作為自己的重要責任，像對待征稅、征召兵員那樣，來對待教育事務。

路德新教首次明確提出了教育的擁有權的問題，這對于教育的發展是一個很大的突破。從而發展成為近代教育的雛形，真正意義上明確了教育管理問題的歸屬，從此打破了教會壟斷教育的歷史。同時也明確了國家對公民的教育義務。國家和城市興辦教育有利于進一步促進近代資本主義的興起和發展，為后代資本主義的迅猛發展提供了智力支持和人才保證。在更大意義上，路德新教擴大了受教育的范圍和規模。宗教改革者提出了人人應受到必要的教育并承擔教育他人的義務。使更多的新興資產階級能很好利用資源進行教育，也為更多的底層農民和無產階級接受教育提供了機會，并相互影響。為推動近代歐美資本主義的發展做出了卓越的貢獻。

第三、關于教育體制的構想。

路德所設想的教育體制主要包括家庭教育、初等教育、拉丁學校、大學這四個階段，實行分級教育制度。

從教育的體制來看，路德新教提出的主張基本成為了近代歐美教育的模式。家庭教育從此被提高到一個更高的層次和要求，從而使教育的早期性、連續性、權威性、感染性、及時性得到了充分的認識和重視。使家庭教育的影響得以彰顯，也為后代家庭教育受到重視鋪平了道路，為以后家庭教育的革新和理解提供了參考模板。

其次是義務教育。路德曾明確提出，國家和教會同樣對民眾教育承擔義務。他說，學校教育發達，別的事業也能隨之發展，自此，德國一些諸侯和獨立的城市先后頒布了普及義務教育的法令，許多地區都有了較為繁榮的公共教育體系。近代歐美資本主義教育范式也能在此找到原型，為以后歐美教育的發展提供了借鑒和平臺。再次，自然科學的教育和發展。歐洲宗教改革，把人的信仰從天主教正統教義的禁錮之下解放出來，為近代的科學探索和生產力的發展，開拓了廣闊的前景。

路德所提出的教育的二重目的(即宗教化目的和世俗化目的)，相比中世紀的教育目的，是一次歷史性的進步。它標志著從中世紀教會教育向近代國家教育的過渡和轉變。這個思想對17世紀捷克偉大教育家夸美紐斯具有重要影響。更為重要的是，路德所提出的由國家管理教育事務的思想，反映了近代民族國家興起的客觀需要，為西歐近代的教育國家化趨勢，奠定了思想基礎，對德國、美國等國的公立學校與教育立法產生了廣泛的影響。

路德宗教改革的初衷原本只是想在社會日益世俗化發展的同時，繼續保有宗教體系的功能意義，但是由于社會各種因素的作用，他的思想行為卻在客觀上適應了人文主義文化及資本主義發展的需要，從而拉開了資產階級社會改革的序幕，掃清了資本主義發展的障礙，并潛在地影響了人們的精神文化生活。從路德的宗教改革，我們可以看出，宗教通過自身的變革與不斷發展變化的社會相適應，是一個必然的規律，是不以人的主觀意志為轉移的。同時我們也應當看到，宗教一旦與社會的發展相適應，那么，它無疑也會對社會政治、經濟、文化、教育產生較大的影響。