現代人的精神荒原

摘要：喬伊斯的意識流代表作《尤利西斯》通過刻畫一群思想幻滅與精神疏離的現代人形象，反映出現代人的生存困境，深刻揭示出現代社會異化的精神荒原對人們的思想產生巨大的摧殘與創傷，賦予平庸瑣碎的現代城市生活以悲劇的深度。

關鍵詞：喬伊斯；《尤利西斯》；異化；精神荒原

異化(alienation)，是在文藝復興以來德國古典主義哲學家黑格爾使用的一個具有辯證法思想的概念，指的是主體發展到一定階段就分裂出他的對立面的客體，而客體后來反成為支配主體的力量。異化在人類歷史上表現為人與自然、歷史與人倫、理性與感性、現實與理想的二元分裂。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發展，只能片面發展，甚至畸形發展。以此觀照西方文學，“異化”主題成了貫穿西方文學的基本主題?！队壤魉埂妨芾毂M致地再現了現代人的精神異化，不管是布魯姆的庸人主義，還是斯蒂芬的虛無主義，或是摩莉的肉欲主義，都是現代西方文明的崩潰和價值觀念的改變的真實寫照。喬伊斯通過反常規的創作形式和人物心理的意識流動對現代人的孤獨和困惑做了深入的解構。

一、現代版“尤利西斯”布魯姆——自我身份的邊緣化

在《尤利西斯》中，喬伊斯有意識地將荷馬史詩作為小說現代題材的“潛文本”，使兩者之間形成平行對應關系。與史詩《奧德賽》中的英雄人物截然不同，喬伊斯在《尤利西斯》中塑造的現代版的“尤利西斯”卻是一個不折不扣的反英雄形象，一個卑微、無能，甚至庸俗、猥瑣的小人。奧德修斯英雄式的海上歷險變成了布魯姆在都市街巷的游蕩，揭示了布魯姆在都柏林社會的邊緣身份，刻畫了現代人由精神癱瘓和靈魂空虛造成的自我異化。

布魯姆的都柏林游蕩充滿了無奈和被迫：作為猶太人后裔，他在社會上要遭受種種歧視和侮辱，面臨巨大的生存壓力，難以擺脫異鄉漂泊感；作為推銷員，他整日忙碌，卻依然卑微；作為父親，他中年喪子，留下難以彌合的創傷；作為丈夫，妻子紅杏出墻，被戴上綠帽子卻仍要忍氣吞聲。這些因素使布盧姆有種強烈的孤獨感和異化感。

布魯姆的自我身份的邊緣化體現了整個都柏林社會的精神異化。當時的都柏林處于英國及羅馬天主教的殖民統治之下，社會環境壓抑而低沉，人們的精神狀態被異化為麻痹、冷漠、無知而狂妄。卑微的布魯姆一方面遭受英國及天主教的奴役，另一方面遭受都柏林人的冷眼，游蕩于都柏林社會的邊緣。

布魯姆在社會上處處感到自己是個局外人(outsider)。他平時說話做事小心謹慎，唯恐得罪人，但周圍人對他的態度冷漠，故意視而不見。為掩蓋自己的猶太身份，布魯姆多次改變姓名和宗教信仰。他原姓“維拉格”，可布魯姆覺得這姓氏猶太氣息過重，改姓了“布魯姆”；后來為討好女友，他又改姓“弗勞爾”。宗教信仰上他放棄了本民族的猶太教，先后接受了天主教和新教的洗禮，希望能與主流社會融合。但這種奧德修式的自我偽裝、自我異化并沒有改善他的處境，布魯姆仍受到別人一次次捉弄和諷刺。

浸染在都柏林這種氣息中，布魯姆過著庸庸碌碌的小市民生活，苛且度日，逃避痛苦和屈辱。布魯姆丟掉了尊嚴，扭曲了人性，嚴重到了本身也失去自制力，儼然一副有病的人的靈魂。喬伊斯在小說中把話語權完全交給了布盧姆，讓他那瑣碎凌亂的思緒借助自接引語緩緩地展現他分裂的內心，布盧姆甚至對自己的身份和宗教、文明都產生了懷疑。布盧姆猥瑣、荒誕的內心意識流正是其人格分裂和精神異化的體現，深刻揭示出現代社會人們的精神荒原。

二、現代版“貼雷馬科”斯蒂芬——理想與現實的二元分裂

斯蒂芬·迪達勒斯對應奧德修斯的兒子貼雷馬科(Telemachus)同貼雷馬科那樣，斯蒂芬要去尋找一個父親，一個精神上的父親。愛爾蘭被英國人篡奪，失去了自己安身立命的精神家園，作為叛逆的兒子，“未來”的藝術家和受挫的知識分子，斯蒂芬體現了理想和現實斷裂下的深層精神危機。斯蒂芬是位博學的青年教師，他在文中的內心活動也充滿了對哲學和藝術的思考，具有抽象深邃的思想，但是他對藝術和前途的迷茫困惑從另一個角度透視出他在現實中失望與無助。喬伊斯用整齊變化的語句和深奧的詞匯來刻畫一個藝術家深邃的哲學思想，使讀者在無際綿延的意識流中，仍能跟隨其進入一個對未來與自我迷茫的青年藝術家的思緒中，它展現了斯蒂芬對理想和未來的迷茫，折射出現代社會在拋棄宗教文化傳統后的一種精神和信仰危機。

斯蒂芬雖然熱愛藝術，但是其藝術理想實際上是盲目的自我陶醉，是沒有生命力的。斯蒂芬幻想那種沒有任何宗教傳統完全自由的藝術世界，因此他摒棄了天主教信仰，把他們當作自己反抗的對象。在他的內心獨白中，他強烈的渴望擯棄與父母的那份聯系，他渴望自己像夏娃那樣是受生的而不是被造的，他想擺脫世世輩輩人們信仰的宗教傳統，因此他背離了象征天主教的父母，擺脫了宗教束縛，但他同時又陷入信仰的茫區之中，他的藝術理想也必然要失敗的。喬伊斯通過人物的內心獨白貼切地反映了那個時代癱瘓的精神風貌。

西方社會進入后工業化時代后，物質生產的極大豐富并沒有給人們的精神世界帶來對等的繁榮。世界大戰徹底摧毀了人們對自由、民主和博愛思想的推崇，滋生了古老文明的破滅感。現代社會處在這樣一個信念喪失、精神錯亂的時代，以斯蒂芬為代表的許多知識青年由于其自身的敏銳能夠感受到現代社會的精神癱瘓，但是他們并不能找到解決問題的出路。因此，斯蒂芬想擺脫一切傳統的約束，他拒絕接受天主教教義，拒絕為臨終的母親做祈禱，他把自己的藝術理想構建在了宗教傳統的真空之中，其理想也必然要失敗的。

三、現代版“珀涅羅珀”摩莉——女性的精神困惑

與堅貞純潔的珀涅羅珀對應，喬伊斯筆下的莫莉卻是這個圣潔的天使形象的顛覆與解構。摩莉是布盧姆的妻子，她終日無所事事，她雖然厭倦自己的丈夫，但又不得不依靠他養家糊口，同時卻與他人保持不正當的兩性關系。莫莉在整部小說中，除了吃飯睡覺之外，就是和情人博伊蘭的幽會，剩下的全是她那冗長形式散漫毫無邊際的內心獨自。文本中莫莉的意識流活動完全處于非理性狀態，充滿了齷齪甚至是淫蕩的意識內容，她的內心活動天馬行空，晦澀難懂。喬伊斯深刻把握了她的意識特點，讓敘述者完全隱退，以莫莉的意識流為內容的內聚焦敘述毫無停頓，不加任何標點符號，語句自由松散、結構無序，將其朝三暮四、渾渾噩噩和混亂縹緲的肉欲思想表現得淋漓盡致。

現代社會中人們普遍存在一種無以言表的孤獨迷茫之感，表現在莫莉身上其空虛的內心與淫蕩齷齪的內心獨自。這是現代西方社會在物質生產力沖擊下傳統文明的崩潰，也是像莫莉那樣的普通女性潛意識活動中焦慮和扭曲的表現。讀者直接、進入到人物潛意識的思緒中，在平靜中把握人物的浮躁與焦慮。莫莉混亂無序的意識流動和其中淫蕩的思緒本身就折射出一個荒誕異化的精神世界。喬伊斯以莫莉的意識為感知中心，借助淫穢的文字和女性幽深不絕、似流水般的流動性項地刻畫出一位淫蕩、反面的珀涅羅珀(Penelope)在現代社會中的沉淪與墮落。文本中淫蕩的內心獨自和紊亂的文體風格在喬伊斯筆下得到了完美的結合，深刻揭示了現代社會荒誕的精神現狀，歐洲社會幾千年來理性的精神支柱已經完全崩潰，人類已站在了混沌的荒原中心。莫莉冗長、無序意識流恰恰是現代社會精神世界混沌癱瘓的影子。

結論

現代社會對傳統文明的拋棄給整個西方社會帶來了深重的精神危機，喬伊斯在《尤利西斯》以三個主人公青年藝術家斯蒂芬，作為社會中間力量的中年布盧姆以及象征繁衍生息力量的女性莫莉為聚焦人物，用交叉的意識流展現荒誕的現代社會，表現了西方現代社會中人的孤獨絕望、迷茫扭曲的精神異化狀態。奧德修永遠的“回鄉”之路注定要延續在現代西方人逃避技術時代厄運的探求之中。布魯姆和斯蒂芬開始了他們奧德修式的尋覓；整個西方世界都開始了尋覓。文明異化與人性復歸的循環往復，構成了人類歷史發展的悖謬，一個看似難以走出的怪圈，但是人類永遠不會停止對自我的尋找和重建。